#每日一书[超话]# （006） 如何在家乡做一个圣人？
乡里的圣人: 颜元与明清思想转型
王东杰著 南京大学出版社 2021-9
老中国基本是一个熟人社会，很多时候，互相认识的人之间几无隐私可言，而陌生的外乡人则全为异端（参看《叫魂》）。因此，想在外埠招摇撞骗相对容易（比如清末民国的上海滩“奸僧”本照，参见《元周记》），想在乡里做个圣人，却是很难很难的。
对照《乡里的圣人》主角颜元的生平，三章分别对应“乡里做圣人”的三重难关。
一是破亲情关。颜元在家族并不讨喜，放弃科举更是为父祖所不容。上天给颜元的机遇，就是突然有人告诉他：你是收养的，你爹早就离家出走了，你姓颜，不姓朱。──在茫然惶然的同时，颜元也就释然了。没有了血亲的羁绊，母亲早已改嫁，在伦理范围内，颜元只剩了一个早已离乡不知所终的父亲，这对于颜元打破心理大关，执己成圣，可以说省去了许多的气力。
二是破身体关。颜元显然是践行圣贤礼法的实干派，不是心口不一的道学家，而正是为养祖母服丧的全过程，让颜元体现会到“礼”制下身体的不适与受摧残。当然一心成圣的颜元并未从此走上五四式的反礼教之途，而是转向对“身心”关系的思考，将身体经验纳入到礼的践行中来，从而完成了他全面反对朱子学的理念构建。简单说，就是儒者也要德智体全面发展。
三是破世俗关。与朝廷功名加持的儒者不同，颜元要做的是王阳明的“愚夫”式圣人，就如他倾慕的孔子“处乡党”的面目：“大圣人杂于愚人而不惊，不自贤圣，不大声色……恂恂似不能言，俨然昌平乡中一乡人耳。”但“圣人”要获得关注与认同，也不能完全没有表演性，“装腔作势，迹近优伶”正是周边人众对颜元的评价。当然，随着时间的流逝，坚持一以贯之的颜元也赢得了不少追随者，他的后世声名，亦来自这些人的揄扬与传播，同时，很多士大夫包括康熙皇帝也会把颜元称为“疯子”——足见疯子与圣子，或许就是一枚硬币的两面。
#每日一书[超话]#
这里还要补充一个外在环境的变化：明末以来，“圣人”这个称号也跟当今之“大师”“大咖”一样，动辄被人用来称呼一些言行异于常人又让人心生敬（敬重或敬而远之）意的奇人。中国社会最后被称为圣人的，或许是武训，也可以是陶行知——他们二位，也基本上可以被称为“乡里的圣人”。
乡里的圣人: 颜元与明清思想转型
王东杰著 南京大学出版社 2021-9
老中国基本是一个熟人社会，很多时候，互相认识的人之间几无隐私可言，而陌生的外乡人则全为异端（参看《叫魂》）。因此，想在外埠招摇撞骗相对容易（比如清末民国的上海滩“奸僧”本照，参见《元周记》），想在乡里做个圣人，却是很难很难的。
对照《乡里的圣人》主角颜元的生平，三章分别对应“乡里做圣人”的三重难关。
一是破亲情关。颜元在家族并不讨喜，放弃科举更是为父祖所不容。上天给颜元的机遇，就是突然有人告诉他：你是收养的，你爹早就离家出走了，你姓颜，不姓朱。──在茫然惶然的同时，颜元也就释然了。没有了血亲的羁绊，母亲早已改嫁，在伦理范围内，颜元只剩了一个早已离乡不知所终的父亲，这对于颜元打破心理大关，执己成圣，可以说省去了许多的气力。
二是破身体关。颜元显然是践行圣贤礼法的实干派，不是心口不一的道学家，而正是为养祖母服丧的全过程，让颜元体现会到“礼”制下身体的不适与受摧残。当然一心成圣的颜元并未从此走上五四式的反礼教之途，而是转向对“身心”关系的思考，将身体经验纳入到礼的践行中来，从而完成了他全面反对朱子学的理念构建。简单说，就是儒者也要德智体全面发展。
三是破世俗关。与朝廷功名加持的儒者不同，颜元要做的是王阳明的“愚夫”式圣人，就如他倾慕的孔子“处乡党”的面目：“大圣人杂于愚人而不惊，不自贤圣，不大声色……恂恂似不能言，俨然昌平乡中一乡人耳。”但“圣人”要获得关注与认同，也不能完全没有表演性，“装腔作势，迹近优伶”正是周边人众对颜元的评价。当然，随着时间的流逝，坚持一以贯之的颜元也赢得了不少追随者，他的后世声名，亦来自这些人的揄扬与传播，同时，很多士大夫包括康熙皇帝也会把颜元称为“疯子”——足见疯子与圣子，或许就是一枚硬币的两面。
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这里还要补充一个外在环境的变化：明末以来，“圣人”这个称号也跟当今之“大师”“大咖”一样，动辄被人用来称呼一些言行异于常人又让人心生敬（敬重或敬而远之）意的奇人。中国社会最后被称为圣人的，或许是武训，也可以是陶行知——他们二位，也基本上可以被称为“乡里的圣人”。
只有“少数”老修行才知道的“修行秘密”，却被许多人修行人斥为“旁门左道”！
1、通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有，东方的除了道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
2、所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。
修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。
不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道，师父传法讲道，护佑徒弟，帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题，师也有层次高低的不同。“明师出高徒”，“真传一句话，假传万卷书”，层次高的师父具有更高的功力和威德，可以使徒弟明白更高的法理，可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法，道门三千，有大道也有小法，大道用于修命，从根本上改变人的命运，小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易，而小道往往烦琐复杂，修炼者对法或道的体悟程度，决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话，那么修炼者自身的根基好坏，根器大小，则是修炼的内部因素。根基好，悟性好的话，修炼过程中会更容易领悟，精进迅速，根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇，不得其要，半途而废。
3、道家言三千六百法门，不论哪一种，基本都是在师父的护佑和帮助下，依佛法或道法修炼，改变自己的思维方式和行为方式，身心同时发生变化，修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异，没有统一的修炼方法。
道家有金丹大道安炉设鼎，采药炼丹等，个人因缘修法，但万法归一，只要是正的宗教或正的修炼法门，都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界，佛家讲慈悲喜舍，普度众生，道家讲上善若水，齐观不争......
修炼结束时，人的生命已经远远超越常人境界了，思想已经升华，身体也非常人的肉身凡胎了。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”，就是白天腾飞到空中，同时天门大开，上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载，张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道，鸡犬升天”，实际上来源于道家的这种修炼现象，近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界，可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法，只假托一物（如衣、鞋、杖、剑）变成自己的形象，自己则遗世升天。如果后来再打开棺材，里面的东西就会恢复原状，变成衣服或鞋子，这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着，一般人无缘得见，只待有缘人自行入门，俗话说医不叩门，道不轻传，有时候并不是你想学就能学到的。
1、通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有，东方的除了道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
2、所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。
修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。
不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道，师父传法讲道，护佑徒弟，帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题，师也有层次高低的不同。“明师出高徒”，“真传一句话，假传万卷书”，层次高的师父具有更高的功力和威德，可以使徒弟明白更高的法理，可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法，道门三千，有大道也有小法，大道用于修命，从根本上改变人的命运，小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易，而小道往往烦琐复杂，修炼者对法或道的体悟程度，决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话，那么修炼者自身的根基好坏，根器大小，则是修炼的内部因素。根基好，悟性好的话，修炼过程中会更容易领悟，精进迅速，根基差、悟性差的面对考验时往往容易动摇，不得其要，半途而废。
3、道家言三千六百法门，不论哪一种，基本都是在师父的护佑和帮助下，依佛法或道法修炼，改变自己的思维方式和行为方式，身心同时发生变化，修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异，没有统一的修炼方法。
道家有金丹大道安炉设鼎，采药炼丹等，个人因缘修法，但万法归一，只要是正的宗教或正的修炼法门，都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界，佛家讲慈悲喜舍，普度众生，道家讲上善若水，齐观不争......
修炼结束时，人的生命已经远远超越常人境界了，思想已经升华，身体也非常人的肉身凡胎了。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”，就是白天腾飞到空中，同时天门大开，上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载，张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道，鸡犬升天”，实际上来源于道家的这种修炼现象，近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界，可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法，只假托一物（如衣、鞋、杖、剑）变成自己的形象，自己则遗世升天。如果后来再打开棺材，里面的东西就会恢复原状，变成衣服或鞋子，这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着，一般人无缘得见，只待有缘人自行入门，俗话说医不叩门，道不轻传，有时候并不是你想学就能学到的。
【巨火羊－困局自找】
古书上提到：巨火擎羊终身缢死。指的是巨门、火星、擎羊这三颗星在命宫或身宫时，大限小限再逢煞不美。
当三星同宫时，个性上会做些常人不敢追求的梦想，或为了梦想付出常人不敢去做的付出，一旦失败就会形成古書上所谓「巨火羊，终身缢死」之凶厄格局。
当然自缢而死只是形容词，不是你真的想上吊，而是指人生多「作茧自傅」，自讨苦吃，一生多口舌是非。出口伤人是巨门个性上的弱点，若能修一下口德，就可免于是非波折。只是不易做到而已。
比较要注意，你有巨火羊同宫时，不代表一生都出状况（这也太悲催了），大限或流年走到，又逢恶杀（指的应是流年的羊、陀或忌），在那一年容易出事，须特别留意。
#星动视频计划# #紫微斗数# #开运#
古书上提到：巨火擎羊终身缢死。指的是巨门、火星、擎羊这三颗星在命宫或身宫时，大限小限再逢煞不美。
当三星同宫时，个性上会做些常人不敢追求的梦想，或为了梦想付出常人不敢去做的付出，一旦失败就会形成古書上所谓「巨火羊，终身缢死」之凶厄格局。
当然自缢而死只是形容词，不是你真的想上吊，而是指人生多「作茧自傅」，自讨苦吃，一生多口舌是非。出口伤人是巨门个性上的弱点，若能修一下口德，就可免于是非波折。只是不易做到而已。
比较要注意，你有巨火羊同宫时，不代表一生都出状况（这也太悲催了），大限或流年走到，又逢恶杀（指的应是流年的羊、陀或忌），在那一年容易出事，须特别留意。
#星动视频计划# #紫微斗数# #开运#
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