秦始皇灭六国，刘邦算是哪国的“亡国奴”，他为何从不提“亡国恨”？
秦灭六国，刘邦做了哪一国的“亡国奴”呢？这个问题并不容易搞清楚。
《史记·高祖本纪》交待有刘邦的出生地，说：“高祖，沛丰邑中阳里人。”必须说明一下，东汉学者应劭曾解释说：“沛，县也；丰，其乡也。”《史记集解》中孟康也称：“后沛为郡而丰为县。”即沛原先是一个县，而丰是一个乡；后来沛改为郡，丰改为县。据说，以前丰县老县衙门匾有云：“古宋遗风，汉皇故里”。说明了这个刘邦的故里所在，在春秋战国时期属于宋国领地。
事实上，丰县不但属于宋国领地，还是宋国最后一任国君宋王偃的都所。但《史记·宋微子世家》记：“王偃立四十七年，齐湣王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。”宋王偃四十七年就是公元前286年，这一年，宋国被齐、魏、楚三国联手瓜分了。注意下这个时间点：公元前286年。
然后，我们不妨来看一下刘邦的出生年。刘邦生年现在还是一个谜。
《高祖本纪》只记录了刘邦的卒年——汉十二年“四月甲辰，高祖崩长乐宫。”这里的“汉十二年”为公元前195年。宋代人裴骃的《史记·集解》引用西晋人皇甫谧的说法：“皇甫谧曰：高祖以秦昭王五十一年生，至汉十二年，年六十二。”秦昭王五十一年就是公元前256年。如果皇甫谧的说法靠谱，那么刘邦就出生于公元前256年。
不难看出，刘邦降生时，宋国已经灭亡了三十年。即使刘邦不能算是宋国人，但他父亲刘太公可能是。
《汉书·高帝纪》引用有汉元帝时专门掌管皇族相关事务的宗正、汉朝封国楚元王刘交四世孙刘向说过的话：“汉帝本系，出自唐帝，降及于周，在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公，丰公盖太上皇父，其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。”
这里提到的太上皇，是指刘邦的父亲刘太公；而太上皇父指的就是刘邦的爷爷。这一句话的意思是说：刘氏本是唐帝后裔，先祖在秦国时以刘为姓，后来迁入魏国。刘邦的爷爷被魏王封为丰公，因为迁到丰邑时间太短，所以丰邑没有刘氏先人的坟墓。这说明，刘邦一家，是在他爷爷辈才搬到丰邑的。不过，刘邦爷爷这个“丰公”并不是宋国封的，而是魏国封的，这是怎么回事？
原来，《史记·楚世家》又说：“（楚顷襄王）十五年，楚王与秦、三晋、燕共伐齐，取淮北。”即顷襄王十五年，也就是公元前284年，楚王联合了秦、魏、韩、赵、燕五国伐齐，攻取了齐淮北之地。丰邑属于淮北之地。按照这条记载，宋国灭亡后，丰邑先是被齐国占领，两年之后，又落入了楚国手里。
不过，《史记·楚世家》又记：“（楚顷襄王）十八年，楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者，顷襄王闻，召而问之。对曰：‘……还射圉之东，解魏左肘；而外击定陶，则魏之东外弃，而大宋、方与二郡者举矣。’”
这段文字说的是：楚顷襄王十八年，楚国出现了一个善用小弓射击北归鸿雁的人，顷襄王慕名传召他前来问话。他用射箭来比喻攻略六国，其中提到：回头射击圉的东部，就等于斩断魏国左肘；射击定陶，就会迫使魏国放弃东部要地，那么，就可以轻松拿下宋、方与这两个郡了。
“大宋”，就是今河南商丘及江苏砀山一带，而“方与”为今山东嘉祥及江苏丰县一带。
由此可知，丰邑已为魏国所得。那么，刘邦的爷爷被魏国封为丰公，应该是楚顷襄王十八年，即公元前281年前后的事。即使刘邦的父亲刘太公并不是宋国人，也没属于过齐国，他和刘邦都应该属于魏国人。上面所引刘向的话里，其实前面还有一句：“秦灭魏，迁大梁，都于丰。”即魏国都城大梁被秦国占领后，魏国的流亡士大夫，又以丰邑为新都，组建了流亡政府，继续抗秦。
刘邦后来起事，留雍齿驻守丰邑，自己出征薛地。陈胜乘机让魏国人周市前来攻城。雍齿没有作太多考虑就投降了。这其中除了有雍齿不服刘邦的因素，还有一个原因，就是丰邑城大多为魏国人。刘邦回来攻打了三次丰邑，都未能攻下，也充分说明丰邑是按国都标准修建的。
而结合周巿劝降雍齿说的那句话——“丰，故梁徙也”，也可以推知，在秦灭魏国时的公元前225年，丰邑还是属于魏国。当然，楚国比魏国多存活了两年，丰邑后来被楚国占领了，从这一点上说，刘邦原本是魏国人，因为魏国亡了，他就成了楚国人，也未尝不可。
秦灭六国，丰县被并入了沛县，刘邦做上了沛县泗上亭长。由于泗上是前楚国沛县属地，秦的沛县县治也是前楚国沛县县治，刘邦从此居住到了前楚地沛县城乡，受楚风熏陶，善楚歌、能楚舞，也为他的楚人身份增添上了几分色彩。
最重要的是，楚国南公死前留下了“楚虽三户，亡秦必楚”的诅咒，陈胜、项羽叔侄都以楚人的身份反秦，并且得到了广大民众的支持和响应，刘邦以楚人身份投入反秦洪流之中，也不足为奇了。
有人也许会感到奇怪：刘邦先属魏，再属楚，当了两次“亡国奴”，为何他在反秦过程中没提过半句关于“亡国之恨”的话呢？
话说，在天下诸侯共尊周天子的西周，各诸侯国的子民并不是很看重自己所在诸侯国的国籍的。即使到了春秋战国时代，对那些志在四方，一心要施展自己抱负的人来说，他们也不会被自己所在的诸侯国的国籍所羁绊。比如说，百里奚本是齐国没落宗室子弟，早年在齐游学，壮年投虞为大夫，虞灭为晋灭，奔楚牧牛，最终入秦为相。又比如商鞅，他本是卫国国君的后裔，卫国人，入魏侍奉魏国国相公叔痤，再入秦效力。再比如范雎，出生于魏国，先入齐，后事秦。还有张仪，魏国人，长大后游走于赵、楚、秦等国，成名于秦国。与张仪齐名的苏秦，雒阳人，得燕昭王赏识，使齐，一度兼佩六国相印。……
秦灭六国，六国原贵族子弟不甘沦为平民，不断以恢复故国为口号，一种“故国情怀”才倏然兴起。比如汉初开国功臣张良，他的祖上三代为韩丞相，因韩被秦所灭，他就积极图谋恢复韩国，结交刺客，并在古博浪沙行刺秦始皇。陈胜和吴广在大泽乡率众起兵，因为两人的家乡原先都是在楚国境内，起义之后，就以“张楚”为国号，意思是“张大楚国”。还有项梁、项羽叔侄，先是拥立景驹为楚王，后来又拥立楚怀王的孙子芈心为义帝，打出了楚国的旗号。……
刘邦除了出身不显，和张良、项羽这些人不可比之外，还要注意前面刘向那句话里说的“在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公”，即刘邦的爷爷原本就是从秦国迁到魏国的，而且，从秦国迁到魏国后，直接就在丰邑落户了。
那么，说不准刘邦还是在秦国都城咸阳出生的。
我们看，刘邦举事，他的妻子吕雉家族里立刻有人出来追随，比如吕雉的哥哥吕泽、吕释之等等；刘太公的亲戚，都是在刘邦攻入秦国都城咸阳后才来投奔的，比如刘贾、刘泽等等。
还有一个小细节可以间接佐证刘邦对秦国咸阳抱有感情——刘邦成为了沛县泗上亭长，“常繇咸阳”，他之所以这么热衷于到咸阳出差，说明他不但对咸阳熟，而且，咸阳那里有自己的亲属。
也就是说，刘邦先是秦国人，后来迁居成了魏国人，魏国亡后成为了楚国人，秦灭六国又成为了秦国人，最后灭秦建立了大汉朝，成为了大汉帝国的主人。
#历史那些事#
秦灭六国，刘邦做了哪一国的“亡国奴”呢？这个问题并不容易搞清楚。
《史记·高祖本纪》交待有刘邦的出生地，说：“高祖，沛丰邑中阳里人。”必须说明一下，东汉学者应劭曾解释说：“沛，县也；丰，其乡也。”《史记集解》中孟康也称：“后沛为郡而丰为县。”即沛原先是一个县，而丰是一个乡；后来沛改为郡，丰改为县。据说，以前丰县老县衙门匾有云：“古宋遗风，汉皇故里”。说明了这个刘邦的故里所在，在春秋战国时期属于宋国领地。
事实上，丰县不但属于宋国领地，还是宋国最后一任国君宋王偃的都所。但《史记·宋微子世家》记：“王偃立四十七年，齐湣王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。”宋王偃四十七年就是公元前286年，这一年，宋国被齐、魏、楚三国联手瓜分了。注意下这个时间点：公元前286年。
然后，我们不妨来看一下刘邦的出生年。刘邦生年现在还是一个谜。
《高祖本纪》只记录了刘邦的卒年——汉十二年“四月甲辰，高祖崩长乐宫。”这里的“汉十二年”为公元前195年。宋代人裴骃的《史记·集解》引用西晋人皇甫谧的说法：“皇甫谧曰：高祖以秦昭王五十一年生，至汉十二年，年六十二。”秦昭王五十一年就是公元前256年。如果皇甫谧的说法靠谱，那么刘邦就出生于公元前256年。
不难看出，刘邦降生时，宋国已经灭亡了三十年。即使刘邦不能算是宋国人，但他父亲刘太公可能是。
《汉书·高帝纪》引用有汉元帝时专门掌管皇族相关事务的宗正、汉朝封国楚元王刘交四世孙刘向说过的话：“汉帝本系，出自唐帝，降及于周，在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公，丰公盖太上皇父，其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。”
这里提到的太上皇，是指刘邦的父亲刘太公；而太上皇父指的就是刘邦的爷爷。这一句话的意思是说：刘氏本是唐帝后裔，先祖在秦国时以刘为姓，后来迁入魏国。刘邦的爷爷被魏王封为丰公，因为迁到丰邑时间太短，所以丰邑没有刘氏先人的坟墓。这说明，刘邦一家，是在他爷爷辈才搬到丰邑的。不过，刘邦爷爷这个“丰公”并不是宋国封的，而是魏国封的，这是怎么回事？
原来，《史记·楚世家》又说：“（楚顷襄王）十五年，楚王与秦、三晋、燕共伐齐，取淮北。”即顷襄王十五年，也就是公元前284年，楚王联合了秦、魏、韩、赵、燕五国伐齐，攻取了齐淮北之地。丰邑属于淮北之地。按照这条记载，宋国灭亡后，丰邑先是被齐国占领，两年之后，又落入了楚国手里。
不过，《史记·楚世家》又记：“（楚顷襄王）十八年，楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者，顷襄王闻，召而问之。对曰：‘……还射圉之东，解魏左肘；而外击定陶，则魏之东外弃，而大宋、方与二郡者举矣。’”
这段文字说的是：楚顷襄王十八年，楚国出现了一个善用小弓射击北归鸿雁的人，顷襄王慕名传召他前来问话。他用射箭来比喻攻略六国，其中提到：回头射击圉的东部，就等于斩断魏国左肘；射击定陶，就会迫使魏国放弃东部要地，那么，就可以轻松拿下宋、方与这两个郡了。
“大宋”，就是今河南商丘及江苏砀山一带，而“方与”为今山东嘉祥及江苏丰县一带。
由此可知，丰邑已为魏国所得。那么，刘邦的爷爷被魏国封为丰公，应该是楚顷襄王十八年，即公元前281年前后的事。即使刘邦的父亲刘太公并不是宋国人，也没属于过齐国，他和刘邦都应该属于魏国人。上面所引刘向的话里，其实前面还有一句：“秦灭魏，迁大梁，都于丰。”即魏国都城大梁被秦国占领后，魏国的流亡士大夫，又以丰邑为新都，组建了流亡政府，继续抗秦。
刘邦后来起事，留雍齿驻守丰邑，自己出征薛地。陈胜乘机让魏国人周市前来攻城。雍齿没有作太多考虑就投降了。这其中除了有雍齿不服刘邦的因素，还有一个原因，就是丰邑城大多为魏国人。刘邦回来攻打了三次丰邑，都未能攻下，也充分说明丰邑是按国都标准修建的。
而结合周巿劝降雍齿说的那句话——“丰，故梁徙也”，也可以推知，在秦灭魏国时的公元前225年，丰邑还是属于魏国。当然，楚国比魏国多存活了两年，丰邑后来被楚国占领了，从这一点上说，刘邦原本是魏国人，因为魏国亡了，他就成了楚国人，也未尝不可。
秦灭六国，丰县被并入了沛县，刘邦做上了沛县泗上亭长。由于泗上是前楚国沛县属地，秦的沛县县治也是前楚国沛县县治，刘邦从此居住到了前楚地沛县城乡，受楚风熏陶，善楚歌、能楚舞，也为他的楚人身份增添上了几分色彩。
最重要的是，楚国南公死前留下了“楚虽三户，亡秦必楚”的诅咒，陈胜、项羽叔侄都以楚人的身份反秦，并且得到了广大民众的支持和响应，刘邦以楚人身份投入反秦洪流之中，也不足为奇了。
有人也许会感到奇怪：刘邦先属魏，再属楚，当了两次“亡国奴”，为何他在反秦过程中没提过半句关于“亡国之恨”的话呢？
话说，在天下诸侯共尊周天子的西周，各诸侯国的子民并不是很看重自己所在诸侯国的国籍的。即使到了春秋战国时代，对那些志在四方，一心要施展自己抱负的人来说，他们也不会被自己所在的诸侯国的国籍所羁绊。比如说，百里奚本是齐国没落宗室子弟，早年在齐游学，壮年投虞为大夫，虞灭为晋灭，奔楚牧牛，最终入秦为相。又比如商鞅，他本是卫国国君的后裔，卫国人，入魏侍奉魏国国相公叔痤，再入秦效力。再比如范雎，出生于魏国，先入齐，后事秦。还有张仪，魏国人，长大后游走于赵、楚、秦等国，成名于秦国。与张仪齐名的苏秦，雒阳人，得燕昭王赏识，使齐，一度兼佩六国相印。……
秦灭六国，六国原贵族子弟不甘沦为平民，不断以恢复故国为口号，一种“故国情怀”才倏然兴起。比如汉初开国功臣张良，他的祖上三代为韩丞相，因韩被秦所灭，他就积极图谋恢复韩国，结交刺客，并在古博浪沙行刺秦始皇。陈胜和吴广在大泽乡率众起兵，因为两人的家乡原先都是在楚国境内，起义之后，就以“张楚”为国号，意思是“张大楚国”。还有项梁、项羽叔侄，先是拥立景驹为楚王，后来又拥立楚怀王的孙子芈心为义帝，打出了楚国的旗号。……
刘邦除了出身不显，和张良、项羽这些人不可比之外，还要注意前面刘向那句话里说的“在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公”，即刘邦的爷爷原本就是从秦国迁到魏国的，而且，从秦国迁到魏国后，直接就在丰邑落户了。
那么，说不准刘邦还是在秦国都城咸阳出生的。
我们看，刘邦举事，他的妻子吕雉家族里立刻有人出来追随，比如吕雉的哥哥吕泽、吕释之等等；刘太公的亲戚，都是在刘邦攻入秦国都城咸阳后才来投奔的，比如刘贾、刘泽等等。
还有一个小细节可以间接佐证刘邦对秦国咸阳抱有感情——刘邦成为了沛县泗上亭长，“常繇咸阳”，他之所以这么热衷于到咸阳出差，说明他不但对咸阳熟，而且，咸阳那里有自己的亲属。
也就是说，刘邦先是秦国人，后来迁居成了魏国人，魏国亡后成为了楚国人，秦灭六国又成为了秦国人，最后灭秦建立了大汉朝，成为了大汉帝国的主人。
#历史那些事#
秦始皇灭六国，刘邦算是哪国的“亡国奴”，他为何从不提“亡国恨”？
秦灭六国，刘邦做了哪一国的“亡国奴”呢？这个问题并不容易搞清楚。
《史记·高祖本纪》交待有刘邦的出生地，说：“高祖，沛丰邑中阳里人。”必须说明一下，东汉学者应劭曾解释说：“沛，县也；丰，其乡也。”《史记集解》中孟康也称：“后沛为郡而丰为县。”即沛原先是一个县，而丰是一个乡；后来沛改为郡，丰改为县。据说，以前丰县老县衙门匾有云：“古宋遗风，汉皇故里”。说明了这个刘邦的故里所在，在春秋战国时期属于宋国领地。
事实上，丰县不但属于宋国领地，还是宋国最后一任国君宋王偃的都所。但《史记·宋微子世家》记：“王偃立四十七年，齐湣王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。”宋王偃四十七年就是公元前286年，这一年，宋国被齐、魏、楚三国联手瓜分了。注意下这个时间点：公元前286年。
然后，我们不妨来看一下刘邦的出生年。刘邦生年现在还是一个谜。
《高祖本纪》只记录了刘邦的卒年——汉十二年“四月甲辰，高祖崩长乐宫。”这里的“汉十二年”为公元前195年。宋代人裴骃的《史记·集解》引用西晋人皇甫谧的说法：“皇甫谧曰：高祖以秦昭王五十一年生，至汉十二年，年六十二。”秦昭王五十一年就是公元前256年。如果皇甫谧的说法靠谱，那么刘邦就出生于公元前256年。
不难看出，刘邦降生时，宋国已经灭亡了三十年。即使刘邦不能算是宋国人，但他父亲刘太公可能是。
《汉书·高帝纪》引用有汉元帝时专门掌管皇族相关事务的宗正、汉朝封国楚元王刘交四世孙刘向说过的话：“汉帝本系，出自唐帝，降及于周，在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公，丰公盖太上皇父，其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。”
这里提到的太上皇，是指刘邦的父亲刘太公；而太上皇父指的就是刘邦的爷爷。这一句话的意思是说：刘氏本是唐帝后裔，先祖在秦国时以刘为姓，后来迁入魏国。刘邦的爷爷被魏王封为丰公，因为迁到丰邑时间太短，所以丰邑没有刘氏先人的坟墓。这说明，刘邦一家，是在他爷爷辈才搬到丰邑的。不过，刘邦爷爷这个“丰公”并不是宋国封的，而是魏国封的，这是怎么回事？
原来，《史记·楚世家》又说：“（楚顷襄王）十五年，楚王与秦、三晋、燕共伐齐，取淮北。”即顷襄王十五年，也就是公元前284年，楚王联合了秦、魏、韩、赵、燕五国伐齐，攻取了齐淮北之地。丰邑属于淮北之地。按照这条记载，宋国灭亡后，丰邑先是被齐国占领，两年之后，又落入了楚国手里。
不过，《史记·楚世家》又记：“（楚顷襄王）十八年，楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者，顷襄王闻，召而问之。对曰：‘……还射圉之东，解魏左肘；而外击定陶，则魏之东外弃，而大宋、方与二郡者举矣。’”
这段文字说的是：楚顷襄王十八年，楚国出现了一个善用小弓射击北归鸿雁的人，顷襄王慕名传召他前来问话。他用射箭来比喻攻略六国，其中提到：回头射击圉的东部，就等于斩断魏国左肘；射击定陶，就会迫使魏国放弃东部要地，那么，就可以轻松拿下宋、方与这两个郡了。
“大宋”，就是今河南商丘及江苏砀山一带，而“方与”为今山东嘉祥及江苏丰县一带。
由此可知，丰邑已为魏国所得。那么，刘邦的爷爷被魏国封为丰公，应该是楚顷襄王十八年，即公元前281年前后的事。即使刘邦的父亲刘太公并不是宋国人，也没属于过齐国，他和刘邦都应该属于魏国人。上面所引刘向的话里，其实前面还有一句：“秦灭魏，迁大梁，都于丰。”即魏国都城大梁被秦国占领后，魏国的流亡士大夫，又以丰邑为新都，组建了流亡政府，继续抗秦。
刘邦后来起事，留雍齿驻守丰邑，自己出征薛地。陈胜乘机让魏国人周市前来攻城。雍齿没有作太多考虑就投降了。这其中除了有雍齿不服刘邦的因素，还有一个原因，就是丰邑城大多为魏国人。刘邦回来攻打了三次丰邑，都未能攻下，也充分说明丰邑是按国都标准修建的。
而结合周巿劝降雍齿说的那句话——“丰，故梁徙也”，也可以推知，在秦灭魏国时的公元前225年，丰邑还是属于魏国。当然，楚国比魏国多存活了两年，丰邑后来被楚国占领了，从这一点上说，刘邦原本是魏国人，因为魏国亡了，他就成了楚国人，也未尝不可。
秦灭六国，丰县被并入了沛县，刘邦做上了沛县泗上亭长。由于泗上是前楚国沛县属地，秦的沛县县治也是前楚国沛县县治，刘邦从此居住到了前楚地沛县城乡，受楚风熏陶，善楚歌、能楚舞，也为他的楚人身份增添上了几分色彩。
最重要的是，楚国南公死前留下了“楚虽三户，亡秦必楚”的诅咒，陈胜、项羽叔侄都以楚人的身份反秦，并且得到了广大民众的支持和响应，刘邦以楚人身份投入反秦洪流之中，也不足为奇了。
有人也许会感到奇怪：刘邦先属魏，再属楚，当了两次“亡国奴”，为何他在反秦过程中没提过半句关于“亡国之恨”的话呢？
话说，在天下诸侯共尊周天子的西周，各诸侯国的子民并不是很看重自己所在诸侯国的国籍的。即使到了春秋战国时代，对那些志在四方，一心要施展自己抱负的人来说，他们也不会被自己所在的诸侯国的国籍所羁绊。比如说，百里奚本是齐国没落宗室子弟，早年在齐游学，壮年投虞为大夫，虞灭为晋灭，奔楚牧牛，最终入秦为相。又比如商鞅，他本是卫国国君的后裔，卫国人，入魏侍奉魏国国相公叔痤，再入秦效力。再比如范雎，出生于魏国，先入齐，后事秦。还有张仪，魏国人，长大后游走于赵、楚、秦等国，成名于秦国。与张仪齐名的苏秦，雒阳人，得燕昭王赏识，使齐，一度兼佩六国相印。……
秦灭六国，六国原贵族子弟不甘沦为平民，不断以恢复故国为口号，一种“故国情怀”才倏然兴起。比如汉初开国功臣张良，他的祖上三代为韩丞相，因韩被秦所灭，他就积极图谋恢复韩国，结交刺客，并在古博浪沙行刺秦始皇。陈胜和吴广在大泽乡率众起兵，因为两人的家乡原先都是在楚国境内，起义之后，就以“张楚”为国号，意思是“张大楚国”。还有项梁、项羽叔侄，先是拥立景驹为楚王，后来又拥立楚怀王的孙子芈心为义帝，打出了楚国的旗号。……
刘邦除了出身不显，和张良、项羽这些人不可比之外，还要注意前面刘向那句话里说的“在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公”，即刘邦的爷爷原本就是从秦国迁到魏国的，而且，从秦国迁到魏国后，直接就在丰邑落户了。
那么，说不准刘邦还是在秦国都城咸阳出生的。
我们看，刘邦举事，他的妻子吕雉家族里立刻有人出来追随，比如吕雉的哥哥吕泽、吕释之等等；刘太公的亲戚，都是在刘邦攻入秦国都城咸阳后才来投奔的，比如刘贾、刘泽等等。
还有一个小细节可以间接佐证刘邦对秦国咸阳抱有感情——刘邦成为了沛县泗上亭长，“常繇咸阳”，他之所以这么热衷于到咸阳出差，说明他不但对咸阳熟，而且，咸阳那里有自己的亲属。
也就是说，刘邦先是秦国人，后来迁居成了魏国人，魏国亡后成为了楚国人，秦灭六国又成为了秦国人，最后灭秦建立了大汉朝，成为了大汉帝国的主人。
#历史那些事#
秦灭六国，刘邦做了哪一国的“亡国奴”呢？这个问题并不容易搞清楚。
《史记·高祖本纪》交待有刘邦的出生地，说：“高祖，沛丰邑中阳里人。”必须说明一下，东汉学者应劭曾解释说：“沛，县也；丰，其乡也。”《史记集解》中孟康也称：“后沛为郡而丰为县。”即沛原先是一个县，而丰是一个乡；后来沛改为郡，丰改为县。据说，以前丰县老县衙门匾有云：“古宋遗风，汉皇故里”。说明了这个刘邦的故里所在，在春秋战国时期属于宋国领地。
事实上，丰县不但属于宋国领地，还是宋国最后一任国君宋王偃的都所。但《史记·宋微子世家》记：“王偃立四十七年，齐湣王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。”宋王偃四十七年就是公元前286年，这一年，宋国被齐、魏、楚三国联手瓜分了。注意下这个时间点：公元前286年。
然后，我们不妨来看一下刘邦的出生年。刘邦生年现在还是一个谜。
《高祖本纪》只记录了刘邦的卒年——汉十二年“四月甲辰，高祖崩长乐宫。”这里的“汉十二年”为公元前195年。宋代人裴骃的《史记·集解》引用西晋人皇甫谧的说法：“皇甫谧曰：高祖以秦昭王五十一年生，至汉十二年，年六十二。”秦昭王五十一年就是公元前256年。如果皇甫谧的说法靠谱，那么刘邦就出生于公元前256年。
不难看出，刘邦降生时，宋国已经灭亡了三十年。即使刘邦不能算是宋国人，但他父亲刘太公可能是。
《汉书·高帝纪》引用有汉元帝时专门掌管皇族相关事务的宗正、汉朝封国楚元王刘交四世孙刘向说过的话：“汉帝本系，出自唐帝，降及于周，在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公，丰公盖太上皇父，其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。”
这里提到的太上皇，是指刘邦的父亲刘太公；而太上皇父指的就是刘邦的爷爷。这一句话的意思是说：刘氏本是唐帝后裔，先祖在秦国时以刘为姓，后来迁入魏国。刘邦的爷爷被魏王封为丰公，因为迁到丰邑时间太短，所以丰邑没有刘氏先人的坟墓。这说明，刘邦一家，是在他爷爷辈才搬到丰邑的。不过，刘邦爷爷这个“丰公”并不是宋国封的，而是魏国封的，这是怎么回事？
原来，《史记·楚世家》又说：“（楚顷襄王）十五年，楚王与秦、三晋、燕共伐齐，取淮北。”即顷襄王十五年，也就是公元前284年，楚王联合了秦、魏、韩、赵、燕五国伐齐，攻取了齐淮北之地。丰邑属于淮北之地。按照这条记载，宋国灭亡后，丰邑先是被齐国占领，两年之后，又落入了楚国手里。
不过，《史记·楚世家》又记：“（楚顷襄王）十八年，楚人有好以弱弓微缴加归雁之上者，顷襄王闻，召而问之。对曰：‘……还射圉之东，解魏左肘；而外击定陶，则魏之东外弃，而大宋、方与二郡者举矣。’”
这段文字说的是：楚顷襄王十八年，楚国出现了一个善用小弓射击北归鸿雁的人，顷襄王慕名传召他前来问话。他用射箭来比喻攻略六国，其中提到：回头射击圉的东部，就等于斩断魏国左肘；射击定陶，就会迫使魏国放弃东部要地，那么，就可以轻松拿下宋、方与这两个郡了。
“大宋”，就是今河南商丘及江苏砀山一带，而“方与”为今山东嘉祥及江苏丰县一带。
由此可知，丰邑已为魏国所得。那么，刘邦的爷爷被魏国封为丰公，应该是楚顷襄王十八年，即公元前281年前后的事。即使刘邦的父亲刘太公并不是宋国人，也没属于过齐国，他和刘邦都应该属于魏国人。上面所引刘向的话里，其实前面还有一句：“秦灭魏，迁大梁，都于丰。”即魏国都城大梁被秦国占领后，魏国的流亡士大夫，又以丰邑为新都，组建了流亡政府，继续抗秦。
刘邦后来起事，留雍齿驻守丰邑，自己出征薛地。陈胜乘机让魏国人周市前来攻城。雍齿没有作太多考虑就投降了。这其中除了有雍齿不服刘邦的因素，还有一个原因，就是丰邑城大多为魏国人。刘邦回来攻打了三次丰邑，都未能攻下，也充分说明丰邑是按国都标准修建的。
而结合周巿劝降雍齿说的那句话——“丰，故梁徙也”，也可以推知，在秦灭魏国时的公元前225年，丰邑还是属于魏国。当然，楚国比魏国多存活了两年，丰邑后来被楚国占领了，从这一点上说，刘邦原本是魏国人，因为魏国亡了，他就成了楚国人，也未尝不可。
秦灭六国，丰县被并入了沛县，刘邦做上了沛县泗上亭长。由于泗上是前楚国沛县属地，秦的沛县县治也是前楚国沛县县治，刘邦从此居住到了前楚地沛县城乡，受楚风熏陶，善楚歌、能楚舞，也为他的楚人身份增添上了几分色彩。
最重要的是，楚国南公死前留下了“楚虽三户，亡秦必楚”的诅咒，陈胜、项羽叔侄都以楚人的身份反秦，并且得到了广大民众的支持和响应，刘邦以楚人身份投入反秦洪流之中，也不足为奇了。
有人也许会感到奇怪：刘邦先属魏，再属楚，当了两次“亡国奴”，为何他在反秦过程中没提过半句关于“亡国之恨”的话呢？
话说，在天下诸侯共尊周天子的西周，各诸侯国的子民并不是很看重自己所在诸侯国的国籍的。即使到了春秋战国时代，对那些志在四方，一心要施展自己抱负的人来说，他们也不会被自己所在的诸侯国的国籍所羁绊。比如说，百里奚本是齐国没落宗室子弟，早年在齐游学，壮年投虞为大夫，虞灭为晋灭，奔楚牧牛，最终入秦为相。又比如商鞅，他本是卫国国君的后裔，卫国人，入魏侍奉魏国国相公叔痤，再入秦效力。再比如范雎，出生于魏国，先入齐，后事秦。还有张仪，魏国人，长大后游走于赵、楚、秦等国，成名于秦国。与张仪齐名的苏秦，雒阳人，得燕昭王赏识，使齐，一度兼佩六国相印。……
秦灭六国，六国原贵族子弟不甘沦为平民，不断以恢复故国为口号，一种“故国情怀”才倏然兴起。比如汉初开国功臣张良，他的祖上三代为韩丞相，因韩被秦所灭，他就积极图谋恢复韩国，结交刺客，并在古博浪沙行刺秦始皇。陈胜和吴广在大泽乡率众起兵，因为两人的家乡原先都是在楚国境内，起义之后，就以“张楚”为国号，意思是“张大楚国”。还有项梁、项羽叔侄，先是拥立景驹为楚王，后来又拥立楚怀王的孙子芈心为义帝，打出了楚国的旗号。……
刘邦除了出身不显，和张良、项羽这些人不可比之外，还要注意前面刘向那句话里说的“在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公”，即刘邦的爷爷原本就是从秦国迁到魏国的，而且，从秦国迁到魏国后，直接就在丰邑落户了。
那么，说不准刘邦还是在秦国都城咸阳出生的。
我们看，刘邦举事，他的妻子吕雉家族里立刻有人出来追随，比如吕雉的哥哥吕泽、吕释之等等；刘太公的亲戚，都是在刘邦攻入秦国都城咸阳后才来投奔的，比如刘贾、刘泽等等。
还有一个小细节可以间接佐证刘邦对秦国咸阳抱有感情——刘邦成为了沛县泗上亭长，“常繇咸阳”，他之所以这么热衷于到咸阳出差，说明他不但对咸阳熟，而且，咸阳那里有自己的亲属。
也就是说，刘邦先是秦国人，后来迁居成了魏国人，魏国亡后成为了楚国人，秦灭六国又成为了秦国人，最后灭秦建立了大汉朝，成为了大汉帝国的主人。
#历史那些事#
（唐）刺史李翱居士《复性书中、下》（药山惟严禅师法嗣）
或问曰：「人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。」
曰：「弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：『天下何思何虑。』又曰：『闲邪存其诚。』《诗》曰：『思无邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：「未也，此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。《易》曰：『吉凶悔吝，生于动者也。』焉能复其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：「方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：『诚则明矣。』《易》曰：『天下之动，贞夫一者也。』」
问曰：「不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。」
曰：「情者性之邪也，知其为邪，邪本无有。心寂然不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无 悔，元吉。』」
问曰：「本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？」
曰：「不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。《大学》
曰：『致知在格物。』《易》曰：『易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？』」
曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」
曰：「物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》
曰：『与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰：「生为我说《中庸》。」
曰：「不出乎前矣。」
曰：「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」
曰：「人生而静，天之性也，性者天之命也。」
『率性之谓道』何谓也？
曰：「率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者定也，不动也。」
「『修道之谓教』何谓也？」
故曰：「诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。『是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。』说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。故君子慎其独，慎其独者，守其中也。」
问曰：「昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？」
曰：「彼以事解者也，我以心通者也。」
曰：「彼亦通于心乎？」
曰：「吾不知也。」
曰：「如生之言，修之一日，则可以至于圣人乎？」
曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必于是，颠沛必于是，则可以希于至矣。故《中庸》曰：『至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。』」
问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」
曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。」
曰：「为不善者非性耶？」
曰：「非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：『人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。』」
问曰：「尧舜岂不有情耶？」
曰：「圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也。流共工，放 兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于天下故也。《易》曰：『知变化之道者，其知神之所为乎？』《中庸》曰：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。』《易》曰：『唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。』圣人之谓也。」
问曰：「人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？」
曰：「情者妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。《易》曰：『乾道变化，各正性命。』《论语》曰：『朝闻道，夕死可矣。』能正性命故也。」
问曰：「情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？」
曰：「水之性清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。清明之性，鉴于天地，非自外来也。故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。人之性，亦犹水之性也。」
问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」
曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：『天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」
曰：「敢问死何所之耶？」
曰：「圣人之所明书于策者也，《易》曰『原始反终』，故知死生之说，『精气为物，游魂为变』，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子
曰：『未知生，焉知死？』然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。」
复性书下
昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休，吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆离而不存。予之所存者，终不亡且离矣。人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也，其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思，其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年时如朝日也，思九年时亦如朝日也。人之受命，其长者不过七十、八十年、九十年，百年者则稀矣。当百年之时，而视乎九年时也，与吾此日之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉！故吾之终日志于道德，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶！
或问曰：「人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。」
曰：「弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：『天下何思何虑。』又曰：『闲邪存其诚。』《诗》曰：『思无邪。』」
曰：「已矣乎？」
曰：「未也，此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。《易》曰：『吉凶悔吝，生于动者也。』焉能复其性耶？」
曰：「如之何？」
曰：「方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：『诚则明矣。』《易》曰：『天下之动，贞夫一者也。』」
问曰：「不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。」
曰：「情者性之邪也，知其为邪，邪本无有。心寂然不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无 悔，元吉。』」
问曰：「本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？」
曰：「不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。《大学》
曰：『致知在格物。』《易》曰：『易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？』」
曰：「敢问『致知在格物』何谓也？」
曰：「物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》
曰：『与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。』此之谓也。」
曰：「生为我说《中庸》。」
曰：「不出乎前矣。」
曰：「我未明也，敢问何谓『天命之谓性』？」
曰：「人生而静，天之性也，性者天之命也。」
『率性之谓道』何谓也？
曰：「率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者定也，不动也。」
「『修道之谓教』何谓也？」
故曰：「诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。『道也者，不可须臾离也，可离非道也。』说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。『是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。』说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。故君子慎其独，慎其独者，守其中也。」
问曰：「昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？」
曰：「彼以事解者也，我以心通者也。」
曰：「彼亦通于心乎？」
曰：「吾不知也。」
曰：「如生之言，修之一日，则可以至于圣人乎？」
曰：「十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必于是，颠沛必于是，则可以希于至矣。故《中庸》曰：『至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。』」
问曰：「凡人之性，犹圣人之性欤？」
曰：「桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。」
曰：「为不善者非性耶？」
曰：「非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：『人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。』」
问曰：「尧舜岂不有情耶？」
曰：「圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也。流共工，放 兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于天下故也。《易》曰：『知变化之道者，其知神之所为乎？』《中庸》曰：『喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。』《易》曰：『唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。』圣人之谓也。」
问曰：「人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？」
曰：「情者妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。《易》曰：『乾道变化，各正性命。』《论语》曰：『朝闻道，夕死可矣。』能正性命故也。」
问曰：「情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？」
曰：「水之性清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。清明之性，鉴于天地，非自外来也。故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。人之性，亦犹水之性也。」
问曰：「人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？」
曰：「不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：『天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？』如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？」
曰：「敢问死何所之耶？」
曰：「圣人之所明书于策者也，《易》曰『原始反终』，故知死生之说，『精气为物，游魂为变』，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子
曰：『未知生，焉知死？』然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。」
复性书下
昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休，吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆离而不存。予之所存者，终不亡且离矣。人之不力于道者，昏不思也。天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也，其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思，其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年时如朝日也，思九年时亦如朝日也。人之受命，其长者不过七十、八十年、九十年，百年者则稀矣。当百年之时，而视乎九年时也，与吾此日之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉！故吾之终日志于道德，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶！
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