十年前，初学写作的我，很想拥有一个独立的书房。坐在整洁有序的书房里，打开电脑，轻轻敲击键盘，可以翔鸾翥凤，可以集腋成裘。这样的生活状态，该有多么美好啊！可惜，我们的小家庭实在没有多余的房子，使我美梦成真。
涉猎不广，思路不宽。为了丰富自己的头脑，那年，我一口气买下了几十本文学书籍。家里没有书橱，只好把书放在写字台上一部分，其它的塞进纸箱里。把纸箱放在阳台上，适逢水管漏水，力透纸箱，殃及图书。那些书买来后，我还没来得及阅读呢！一夕之间，全成了皱巴巴的残书破卷。当务之急，迫切需要解决书柜的问题。在家具市场，我看中了一架带电脑桌的书柜，买回家来，我的书们总算有了一个体面的“容身之所”。我把书柜安置在卧室里，自我解嘲说，这是我的“卧室书房”。
我的书中，有一本作家韩石山的散文集。有一天，我读到一篇《不才从小有书房》，自此，我要建立书房的愿望更加强烈。韩先生八岁开始有了小书房，人到中年有了大书房。韩先生的大书房亦有一个灵动的名字，叫潺湲室。屈原的作品《九歌.湘夫人》有一句“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，室名即来源于此。才思如流水，潺湲不断绝。韩先生幽默风趣，他说：“坐在书房里，就像坐在了环绕自己的侍妾当中，感觉特别好，千把字的小文章本来没灵感，一激动就写出来了。”韩先生买了电脑，感觉写作比较便利，因此变得高产，好作品源源不断，为此，韩先生开心地说：“这哪是计算机呀，简直就是印钞机嘛！”可见，改善生活环境，提高生活品质，对文学创作百益而无一害。
事实上，没有像样的书房也能写出好作品。当年，刘禹锡得罪了当朝权贵，被贬官至安徽和州当一名小小的通判。和州知县狗眼看人低，百般刁难刘禹锡。按规定，通判应该居住三间房子，知县却只给了刘禹锡一间小屋。这间斗室只能容下一床、一桌、一椅。就是这样的居住条件，刘禹锡并无怨言，欣然提笔写下了千古驰名的《陋室铭》。刘禹锡还给自己的斗室取名叫“陋室”，并与三国诸葛亮的“茅庐”相提并论。我笃定刘禹锡的文采，对于他“斯是陋室，惟吾德馨”的高洁志趣也真心拜服。但是，我坚决不开历史的倒车，毕竟，人往高处走嘛！
皇天不负有心人。终于，在2017年夏天，我们攒够了首付，买下了一套三室二厅的新房。这是一套精装修过的房子。我选择了最大的一室作为书房。当八节实木书柜摆在我的眼前，我转来转去，左看右看，当真是看它千遍也不厌倦。人到中年有书房，不负半生一场忙。把原有的书籍打包搬进。去本市的旧书市场，淘了不少古籍，买了几张字画。书橱，基本填满，书房，正式成立，下一步，该给书房整个雅名。
在我养殖的绿植中，有一盆龙爪槐盆景造型优美，线条流畅，秀色可人。因此，我想把书房取名为“槐香居”。我征求挚友阿慧的意见，“槐香居”被一票否决。阿慧言之凿凿地说，这个名字一点也不新颖。原来，阿慧参加同学聚会，就是在酒店那个叫“槐香居”的雅间里，和大家欢聚一堂。
为了取一个令人耳目一新的名字，那几天我真的是费了不少心思。我专门从网上查阅了一些名人书房名。明清时候，喜欢舞文弄墨的人，非常流行给自己的书房取名字。明末书画家胡正言，有书房名曰“十竹斋”。这个斋名，有点“触景生情”。胡正言的家里有个小花坛，不多不少，恰恰种了十株绿竹。胡正言心想，我家里种了十竿竹子，干脆让自己的书斋叫“十竹斋”得了。有朋友来访，仔细数了数那些竹子，发现不是十株，不知何时，竹子又冒出来两株。朋友戏言，我看，你这书斋该改名了，叫“十二竹斋”才对！胡正言说，过一段时间再冒出来几棵，岂不是又要改？还是叫“十竹斋”吧！朋友大笑。
清朝小说家刘鹗的“抱残守缺斋”，更是让我眼前一亮。刘鹗，自号“老残”，写下了著名的《老残游记》流传后世。刘鹗一生喜爱古董。收集来的古董历经沧桑，残缺不全，刘鹗不但不嫌弃，还把它们当作宝贝收藏。这些古董，和刘鹗相守了一辈子，就像是灵魂伴侣，相依相恋，不离不弃。另外，刘鹗的书房里，古籍众多，缺张少页的也不在少数。有一次，刘鹗宴请嘉宾，家中高朋满座，胜友如云。刘鹗乘着酒兴，宣布自己的书斋名，就叫“抱残守缺斋”。从此，这个书房名，被一众好友津津乐道。
在我买的字画中，有一幅楷书条幅，囊括了宋朝末年诗人翁森的四首诗《春》、《夏》、《秋》、《冬》。诗的内容，以劝学为宗旨，把一年四季读书的乐趣写得兴味盎然，灵巧生动。翁森的四首诗合在一起，又叫《 四时读书乐》，曾被清代《四库全书》收录。我把《四时读书乐》挂在书房墙壁上，展眸可见，深入我心。我尤其喜欢每一首诗的末句。春天，有绿草茵茵，此为一乐，诗曰：“读书之乐乐何如?绿满窗前草不除。” 夏天，有熏风阵阵，此为二乐，诗曰：“ 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。” 秋天，有霜花皎皎，此为三乐，诗曰：“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。” 冬天，有寒梅朵朵，此为四乐，诗曰：“读书之乐何处寻?数点梅花天地心。”
拾人牙慧，模仿先贤。我的书房名何不叫做“四时读书斋”？我问阿慧，要是叫“四时读书斋”是不是有点俗？这回，阿慧嘻嘻一笑，说了句“大俗即大雅”。靓名敲定，大功告成。书房外，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。书房内，四季如歌，书香缥缈。我，作为此间主人，四时读书四时乐也！
涉猎不广，思路不宽。为了丰富自己的头脑，那年，我一口气买下了几十本文学书籍。家里没有书橱，只好把书放在写字台上一部分，其它的塞进纸箱里。把纸箱放在阳台上，适逢水管漏水，力透纸箱，殃及图书。那些书买来后，我还没来得及阅读呢！一夕之间，全成了皱巴巴的残书破卷。当务之急，迫切需要解决书柜的问题。在家具市场，我看中了一架带电脑桌的书柜，买回家来，我的书们总算有了一个体面的“容身之所”。我把书柜安置在卧室里，自我解嘲说，这是我的“卧室书房”。
我的书中，有一本作家韩石山的散文集。有一天，我读到一篇《不才从小有书房》，自此，我要建立书房的愿望更加强烈。韩先生八岁开始有了小书房，人到中年有了大书房。韩先生的大书房亦有一个灵动的名字，叫潺湲室。屈原的作品《九歌.湘夫人》有一句“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，室名即来源于此。才思如流水，潺湲不断绝。韩先生幽默风趣，他说：“坐在书房里，就像坐在了环绕自己的侍妾当中，感觉特别好，千把字的小文章本来没灵感，一激动就写出来了。”韩先生买了电脑，感觉写作比较便利，因此变得高产，好作品源源不断，为此，韩先生开心地说：“这哪是计算机呀，简直就是印钞机嘛！”可见，改善生活环境，提高生活品质，对文学创作百益而无一害。
事实上，没有像样的书房也能写出好作品。当年，刘禹锡得罪了当朝权贵，被贬官至安徽和州当一名小小的通判。和州知县狗眼看人低，百般刁难刘禹锡。按规定，通判应该居住三间房子，知县却只给了刘禹锡一间小屋。这间斗室只能容下一床、一桌、一椅。就是这样的居住条件，刘禹锡并无怨言，欣然提笔写下了千古驰名的《陋室铭》。刘禹锡还给自己的斗室取名叫“陋室”，并与三国诸葛亮的“茅庐”相提并论。我笃定刘禹锡的文采，对于他“斯是陋室，惟吾德馨”的高洁志趣也真心拜服。但是，我坚决不开历史的倒车，毕竟，人往高处走嘛！
皇天不负有心人。终于，在2017年夏天，我们攒够了首付，买下了一套三室二厅的新房。这是一套精装修过的房子。我选择了最大的一室作为书房。当八节实木书柜摆在我的眼前，我转来转去，左看右看，当真是看它千遍也不厌倦。人到中年有书房，不负半生一场忙。把原有的书籍打包搬进。去本市的旧书市场，淘了不少古籍，买了几张字画。书橱，基本填满，书房，正式成立，下一步，该给书房整个雅名。
在我养殖的绿植中，有一盆龙爪槐盆景造型优美，线条流畅，秀色可人。因此，我想把书房取名为“槐香居”。我征求挚友阿慧的意见，“槐香居”被一票否决。阿慧言之凿凿地说，这个名字一点也不新颖。原来，阿慧参加同学聚会，就是在酒店那个叫“槐香居”的雅间里，和大家欢聚一堂。
为了取一个令人耳目一新的名字，那几天我真的是费了不少心思。我专门从网上查阅了一些名人书房名。明清时候，喜欢舞文弄墨的人，非常流行给自己的书房取名字。明末书画家胡正言，有书房名曰“十竹斋”。这个斋名，有点“触景生情”。胡正言的家里有个小花坛，不多不少，恰恰种了十株绿竹。胡正言心想，我家里种了十竿竹子，干脆让自己的书斋叫“十竹斋”得了。有朋友来访，仔细数了数那些竹子，发现不是十株，不知何时，竹子又冒出来两株。朋友戏言，我看，你这书斋该改名了，叫“十二竹斋”才对！胡正言说，过一段时间再冒出来几棵，岂不是又要改？还是叫“十竹斋”吧！朋友大笑。
清朝小说家刘鹗的“抱残守缺斋”，更是让我眼前一亮。刘鹗，自号“老残”，写下了著名的《老残游记》流传后世。刘鹗一生喜爱古董。收集来的古董历经沧桑，残缺不全，刘鹗不但不嫌弃，还把它们当作宝贝收藏。这些古董，和刘鹗相守了一辈子，就像是灵魂伴侣，相依相恋，不离不弃。另外，刘鹗的书房里，古籍众多，缺张少页的也不在少数。有一次，刘鹗宴请嘉宾，家中高朋满座，胜友如云。刘鹗乘着酒兴，宣布自己的书斋名，就叫“抱残守缺斋”。从此，这个书房名，被一众好友津津乐道。
在我买的字画中，有一幅楷书条幅，囊括了宋朝末年诗人翁森的四首诗《春》、《夏》、《秋》、《冬》。诗的内容，以劝学为宗旨，把一年四季读书的乐趣写得兴味盎然，灵巧生动。翁森的四首诗合在一起，又叫《 四时读书乐》，曾被清代《四库全书》收录。我把《四时读书乐》挂在书房墙壁上，展眸可见，深入我心。我尤其喜欢每一首诗的末句。春天，有绿草茵茵，此为一乐，诗曰：“读书之乐乐何如?绿满窗前草不除。” 夏天，有熏风阵阵，此为二乐，诗曰：“ 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。” 秋天，有霜花皎皎，此为三乐，诗曰：“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。” 冬天，有寒梅朵朵，此为四乐，诗曰：“读书之乐何处寻?数点梅花天地心。”
拾人牙慧，模仿先贤。我的书房名何不叫做“四时读书斋”？我问阿慧，要是叫“四时读书斋”是不是有点俗？这回，阿慧嘻嘻一笑，说了句“大俗即大雅”。靓名敲定，大功告成。书房外，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。书房内，四季如歌，书香缥缈。我，作为此间主人，四时读书四时乐也！
百丈怀海（749年－814年），俗姓王，名怀海，福州长乐人，唐朝禅宗禅师，为马祖道一门下，承继洪州宗禅法。因居洪州大雄山百丈岩（位于今之江西宜春市奉新县），人称百丈怀海。唐穆宗长庆元年（821年），敕谥“大智禅师”。
生平
百丈怀海的生卒年有两种说法，一是唐代陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（749年），卒于元和九年（814年），寿六十六岁。另一说法是《宋高僧传》，生于开元八年（720年），卒于元和九年（814年)，寿九十五岁。因为陈翊为怀海同时代的人，因此应以陈翊说为正。
百丈怀海在南岳怀让禅师的弟子西山慧照出家，于衡山法朝律师受具足戒，在庐江读阅经藏，后至马祖道一禅师处参学开悟。
怀海禅师在道一门下时并不知名。在道一过世后，他至洪州住持大雄山百丈岩，因为此岩山势雄伟，故号百丈。其下门徒甚多，其中以黄檗希运、沩山灵祐最为闻名。
黄檗希运的弟子临济义玄开衍出临济宗，沩山灵祐和他的弟子仰山慧寂开衍出沩仰宗。
法脉传承
百丈早岁离俗，十九岁在湖南衡山受了戒，于唐大历元年(西元七六六)， 怀海与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师，前往江西归投马祖道一禅师。参学于江西马祖门下，并任侍者。
当时的禅僧依附律寺，寺中虽别设禅院，但于说法住持，未合规度。马祖乃开山建丛林(禅宗僧众集团)，禅院自此脱离律寺而独立。百丈禅师此时协助马祖领众，以天子定礼乐而王道兴，佛寺有规制则佛法兴，于是融通了大小乘的戒律，制定了《百丈清规》，为禅宗首创的法制。
怀海侍奉马祖六年，得到印可。于马祖圆寂之后，怀海初住浙江石门，学徒云集，继往江西洪州大雄山；因山岩峦高峻，又称为百丈山，世人称怀海为百丈禅师。 百丈怀海入寂于唐宪宗元和九年(西元八一四)，世寿九十五，戒腊七十四。长庆元年谥号为“大智禅师”，塔名“大胜宝轮”。北宋大观元年(西元一一○七)追谥“觉照禅师”，元顺帝至元元年(西元一三三五)加谥“弘宗妙行禅师”。
百丈清规
怀海禅师对禅宗进行了教规改革，制定清规（后称《百丈清规》），提倡劳动，亲自躬耕，力行倡导“一日不作，一日不食”，把印度僧侣托钵乞食的传统，改为中国式的自食其力。怀海禅师年事已高，有一次，弟子体谅怀海禅师年迈，将怀海禅师的锄头等耕田工具藏起来，怀海禅师那天被迫无法工作，而当天，怀海禅师也拒绝进餐。从此，再也没有人敢阻止怀海禅师工作了。
主要著作
现存百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏。天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观。
野狐禅
《无门关》一书记载一则禅宗公案：一次，怀海禅师说法结束，大众皆退，惟独一老者逗留，于是怀海禅师问道：“你是何人？”
老者答道：“我不是人，是一只野狐。过去佛时，我为比丘，曾在此山修禅传法，因一位弟子问我：‘大修行人还落因果也无？’我回答：‘不落因果！’因此一语，五百世堕落野狐之身，今请大师慈悲开示，令我脱野狐之身！大修行人还落因果也无？”
怀海禅师答道：“不昧因果！”（不被因果蒙蔽）老者大悟，随即告辞。
翌日，怀海禅师领寺中众僧到后山，并找出一狐尸，令以亡僧之礼火葬。
不落因果，指大修行人不受因果报应，并不符合因果的道理，有因就有果，任何人都无法逃出因果之外，佛教故事中，连已经得道成佛的释迦牟尼佛，都曾经因为因果报应所苦，头痛三天。
后代，禅宗将旁门左道的禅法，称为野狐禅。日常用语中引申为独辟蹊径、特立独行的行为。
三百丈
在历史上，有三位禅师，同号百丈，因为时代相近，常被混为一谈。一是百丈怀海的师兄，百丈惟政，另一则是百丈怀海的弟子，百丈法政。
百丈惟政，《祖堂集》中记载，为马祖道一门下，因野鸭子而开悟。
生平
百丈怀海的生卒年有两种说法，一是唐代陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（749年），卒于元和九年（814年），寿六十六岁。另一说法是《宋高僧传》，生于开元八年（720年），卒于元和九年（814年)，寿九十五岁。因为陈翊为怀海同时代的人，因此应以陈翊说为正。
百丈怀海在南岳怀让禅师的弟子西山慧照出家，于衡山法朝律师受具足戒，在庐江读阅经藏，后至马祖道一禅师处参学开悟。
怀海禅师在道一门下时并不知名。在道一过世后，他至洪州住持大雄山百丈岩，因为此岩山势雄伟，故号百丈。其下门徒甚多，其中以黄檗希运、沩山灵祐最为闻名。
黄檗希运的弟子临济义玄开衍出临济宗，沩山灵祐和他的弟子仰山慧寂开衍出沩仰宗。
法脉传承
百丈早岁离俗，十九岁在湖南衡山受了戒，于唐大历元年(西元七六六)， 怀海与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师，前往江西归投马祖道一禅师。参学于江西马祖门下，并任侍者。
当时的禅僧依附律寺，寺中虽别设禅院，但于说法住持，未合规度。马祖乃开山建丛林(禅宗僧众集团)，禅院自此脱离律寺而独立。百丈禅师此时协助马祖领众，以天子定礼乐而王道兴，佛寺有规制则佛法兴，于是融通了大小乘的戒律，制定了《百丈清规》，为禅宗首创的法制。
怀海侍奉马祖六年，得到印可。于马祖圆寂之后，怀海初住浙江石门，学徒云集，继往江西洪州大雄山；因山岩峦高峻，又称为百丈山，世人称怀海为百丈禅师。 百丈怀海入寂于唐宪宗元和九年(西元八一四)，世寿九十五，戒腊七十四。长庆元年谥号为“大智禅师”，塔名“大胜宝轮”。北宋大观元年(西元一一○七)追谥“觉照禅师”，元顺帝至元元年(西元一三三五)加谥“弘宗妙行禅师”。
百丈清规
怀海禅师对禅宗进行了教规改革，制定清规（后称《百丈清规》），提倡劳动，亲自躬耕，力行倡导“一日不作，一日不食”，把印度僧侣托钵乞食的传统，改为中国式的自食其力。怀海禅师年事已高，有一次，弟子体谅怀海禅师年迈，将怀海禅师的锄头等耕田工具藏起来，怀海禅师那天被迫无法工作，而当天，怀海禅师也拒绝进餐。从此，再也没有人敢阻止怀海禅师工作了。
主要著作
现存百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏。天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观。
野狐禅
《无门关》一书记载一则禅宗公案：一次，怀海禅师说法结束，大众皆退，惟独一老者逗留，于是怀海禅师问道：“你是何人？”
老者答道：“我不是人，是一只野狐。过去佛时，我为比丘，曾在此山修禅传法，因一位弟子问我：‘大修行人还落因果也无？’我回答：‘不落因果！’因此一语，五百世堕落野狐之身，今请大师慈悲开示，令我脱野狐之身！大修行人还落因果也无？”
怀海禅师答道：“不昧因果！”（不被因果蒙蔽）老者大悟，随即告辞。
翌日，怀海禅师领寺中众僧到后山，并找出一狐尸，令以亡僧之礼火葬。
不落因果，指大修行人不受因果报应，并不符合因果的道理，有因就有果，任何人都无法逃出因果之外，佛教故事中，连已经得道成佛的释迦牟尼佛，都曾经因为因果报应所苦，头痛三天。
后代，禅宗将旁门左道的禅法，称为野狐禅。日常用语中引申为独辟蹊径、特立独行的行为。
三百丈
在历史上，有三位禅师，同号百丈，因为时代相近，常被混为一谈。一是百丈怀海的师兄，百丈惟政，另一则是百丈怀海的弟子，百丈法政。
百丈惟政，《祖堂集》中记载，为马祖道一门下，因野鸭子而开悟。
【每日论文打卡+8】
《唐中後期宦官權勢演進考析》
——王守棟
唐初統治者總結東漢宦官專權的教訓,力主抑制宦官勢力。
唐初的抑宦措施主要有三點:
其一,控制宦官的人數員額。“國初故事,以三十人為員,衣黃衣,不得養子”。
其二,限定宦官的職責範圍。唐太宗曾下詔明確規定:宦官“不任以事,惟門閣守禦、廷內掃除、案食而已”,禁止宦官干預政事。
其三,限制宦官的品秩地位。“貞觀中,太宗定制,內侍省不置三品官,內侍是長官,階四品”。
由於採取了以上種種裁抑措施,宦官勢力在唐初終未能夠形成氣候。
唐中後期,隨著政治危機的不斷加深,宦官則一步步沖出宮闈,干預朝政,從玄宗至昭宗延續十四朝,大致經歷了四個階段。
一、 玄宗時期,宦官始涉朝政
宦官干政始于玄宗時期的高力士已成定論,如“每四方進奏文表,必先呈力士,然後進禦,小事便決之。”
一般言“專權”,即指具有把持中樞、左右朝政的權力,高力士雖“權傾內外”,但絕沒有達到把持朝政的地步。
首先,玄宗時皇帝擁有絕對的權威而非安史之亂後君權衰弱。
高力士干政完全取決於玄宗的好惡,儘管有時一言定局,但決不能有違皇帝的意圖,否則即“語謬當死”。
其次,高力士干預朝政的途徑,主要通過善揣君意、審時進奏等方式,對君主決策施加影響、而非直接發號施令,因而與宰相的權力也不可同日而語。
玄宗時,軍政大權歸南衙,北司沒有形成氣候,宦官沒有專權的後盾,更沒有與南省抗衡的實力。
中書門下之議政決策和行政權力並未因宦官干政而明顯削弱,直至玄宗末“國政、樞密皆在中書”的格局並未改變。
可見,玄宗時期,高力士雖開唐代宦官干預國政的先河,但未形成宦官專搜朝政的局面。
二、 肅代時期,宦官權勢急劇膨脹,向外朝延伸,干涉軍政;但由於宰臣的抗爭.宦官的權勢呈現出不穩固的特徵。
這一時期,宦官權勢膨脹的典型標誌是掌握禁軍大權。
(舊唐書•李輔國傳):“輔國判元帥行軍司馬,專掌禁兵”,《資治通鑒》卷221乾元二年四月:“及還京師,專掌禁兵”;李輔國以判元帥行軍司馬統領禁軍,開唐代宦官典兵的先河。
繼李輔國後,程元振、魚朝恩相繼典領禁軍,宦官以此為後盾,擴張權勢,干預朝政。
由於南衙抗爭,這一時期宦官權勢又現出極不穩固的特點。
李輔國、程元振、魚朝恩三閹最後均因恃權驕悠而失寵被殺;至大曆五年,魚朝恩被殺後,代宗便取消了宦官典領禁軍的權力,還政於朝臣。
可見,這一時期的宦官權勢並不穩固,但它是皇帝利用宦官幹軍、預政的嘗試,為宦官統軍、掌樞密開了先例。
三、 從德宗至宜宗,是宦官勢力的鞏固與發展階段;由於宦官干政的各項制度逐步確立,使宦官典軍、攀樞要成為定制,權勢趨於稼固,而相權則大大削弱。
德宗即位,政局動盪不安,建中二年,北方“四鎮之亂”爆發,不久“徑原兵變”、“朱泚之亂”、“奉天之難”此起彼伏。事後德宗深忌勳臣、宿將,“禁旅文場、仙鳴分統焉。”
至此禁軍統帥權經過動盪再次回到宦官手中。貞元十二年六月,特立護軍中尉兩員、中護軍兩員,以帥禁軍,乃以文場為左神策護軍中尉,仙鳴為右神策護軍中尉,右神威軍使張尚進為右神策中護軍,內渴者監焦希望為左神策中護軍,自文場等始也。”宦官統領禁軍遂成定制,直至唐末。
憲宗繼立,確立內樞密使制度,“元和中,始制樞密二人,劉光琦、梁守謙皆為之。”宦官掌樞密便固定下來。宦官兩中尉與兩樞密號稱“權閹四貴”。
這一階段,宦官勢力擴張的典型標誌是,在“定策”儲君這一關鍵決策中,將宰相排擠出圈外。
宦官雖已掌握禁軍及定策大權,但仍未直接干涉南衙的行政事務,因而這一時期宰相仍具有相對獨立的行政權力,如“大中故事,凡宰相對延英,兩中尉先降,樞密使候旨殿西,宰相奏事已畢,樞密使案前受事。”
可見,此時之宦官中尉及樞密使均無權參預宰相延英議政。
四、 從懿宗至唐末.是宦官勢力發展的第四階段;宦官不僅典軍掌樞密.而且干預南衙政務,宰相失去獨立的行政權力.宦官權力發展到頂峰。
自懿宗鹹通年間,始毀“大中舊制”,宦官干預宰相延英議政,“僖昭時(宦官)楊複恭、西門季元欲奪宰相權,乃於堂狀後帖黃指揮公事,此其始也。”
這一時期,神策中尉完全控制了中樞,不但侵奪宰相的議政決策大權,而且侵奪宰相的行政權,把持朝政。因而,真正意義上的宦官專權在這一時期最為典型。
總之,唐中後期宦官勢力是隨著對相權的蠶食而不斷膨脹的;首先,侵奪宰相的議政權,進而干涉其行政權,最終把持朝政,形成宦官專權的政治格局。 #历史# #历史[超话]#
《唐中後期宦官權勢演進考析》
——王守棟
唐初統治者總結東漢宦官專權的教訓,力主抑制宦官勢力。
唐初的抑宦措施主要有三點:
其一,控制宦官的人數員額。“國初故事,以三十人為員,衣黃衣,不得養子”。
其二,限定宦官的職責範圍。唐太宗曾下詔明確規定:宦官“不任以事,惟門閣守禦、廷內掃除、案食而已”,禁止宦官干預政事。
其三,限制宦官的品秩地位。“貞觀中,太宗定制,內侍省不置三品官,內侍是長官,階四品”。
由於採取了以上種種裁抑措施,宦官勢力在唐初終未能夠形成氣候。
唐中後期,隨著政治危機的不斷加深,宦官則一步步沖出宮闈,干預朝政,從玄宗至昭宗延續十四朝,大致經歷了四個階段。
一、 玄宗時期,宦官始涉朝政
宦官干政始于玄宗時期的高力士已成定論,如“每四方進奏文表,必先呈力士,然後進禦,小事便決之。”
一般言“專權”,即指具有把持中樞、左右朝政的權力,高力士雖“權傾內外”,但絕沒有達到把持朝政的地步。
首先,玄宗時皇帝擁有絕對的權威而非安史之亂後君權衰弱。
高力士干政完全取決於玄宗的好惡,儘管有時一言定局,但決不能有違皇帝的意圖,否則即“語謬當死”。
其次,高力士干預朝政的途徑,主要通過善揣君意、審時進奏等方式,對君主決策施加影響、而非直接發號施令,因而與宰相的權力也不可同日而語。
玄宗時,軍政大權歸南衙,北司沒有形成氣候,宦官沒有專權的後盾,更沒有與南省抗衡的實力。
中書門下之議政決策和行政權力並未因宦官干政而明顯削弱,直至玄宗末“國政、樞密皆在中書”的格局並未改變。
可見,玄宗時期,高力士雖開唐代宦官干預國政的先河,但未形成宦官專搜朝政的局面。
二、 肅代時期,宦官權勢急劇膨脹,向外朝延伸,干涉軍政;但由於宰臣的抗爭.宦官的權勢呈現出不穩固的特徵。
這一時期,宦官權勢膨脹的典型標誌是掌握禁軍大權。
(舊唐書•李輔國傳):“輔國判元帥行軍司馬,專掌禁兵”,《資治通鑒》卷221乾元二年四月:“及還京師,專掌禁兵”;李輔國以判元帥行軍司馬統領禁軍,開唐代宦官典兵的先河。
繼李輔國後,程元振、魚朝恩相繼典領禁軍,宦官以此為後盾,擴張權勢,干預朝政。
由於南衙抗爭,這一時期宦官權勢又現出極不穩固的特點。
李輔國、程元振、魚朝恩三閹最後均因恃權驕悠而失寵被殺;至大曆五年,魚朝恩被殺後,代宗便取消了宦官典領禁軍的權力,還政於朝臣。
可見,這一時期的宦官權勢並不穩固,但它是皇帝利用宦官幹軍、預政的嘗試,為宦官統軍、掌樞密開了先例。
三、 從德宗至宜宗,是宦官勢力的鞏固與發展階段;由於宦官干政的各項制度逐步確立,使宦官典軍、攀樞要成為定制,權勢趨於稼固,而相權則大大削弱。
德宗即位,政局動盪不安,建中二年,北方“四鎮之亂”爆發,不久“徑原兵變”、“朱泚之亂”、“奉天之難”此起彼伏。事後德宗深忌勳臣、宿將,“禁旅文場、仙鳴分統焉。”
至此禁軍統帥權經過動盪再次回到宦官手中。貞元十二年六月,特立護軍中尉兩員、中護軍兩員,以帥禁軍,乃以文場為左神策護軍中尉,仙鳴為右神策護軍中尉,右神威軍使張尚進為右神策中護軍,內渴者監焦希望為左神策中護軍,自文場等始也。”宦官統領禁軍遂成定制,直至唐末。
憲宗繼立,確立內樞密使制度,“元和中,始制樞密二人,劉光琦、梁守謙皆為之。”宦官掌樞密便固定下來。宦官兩中尉與兩樞密號稱“權閹四貴”。
這一階段,宦官勢力擴張的典型標誌是,在“定策”儲君這一關鍵決策中,將宰相排擠出圈外。
宦官雖已掌握禁軍及定策大權,但仍未直接干涉南衙的行政事務,因而這一時期宰相仍具有相對獨立的行政權力,如“大中故事,凡宰相對延英,兩中尉先降,樞密使候旨殿西,宰相奏事已畢,樞密使案前受事。”
可見,此時之宦官中尉及樞密使均無權參預宰相延英議政。
四、 從懿宗至唐末.是宦官勢力發展的第四階段;宦官不僅典軍掌樞密.而且干預南衙政務,宰相失去獨立的行政權力.宦官權力發展到頂峰。
自懿宗鹹通年間,始毀“大中舊制”,宦官干預宰相延英議政,“僖昭時(宦官)楊複恭、西門季元欲奪宰相權,乃於堂狀後帖黃指揮公事,此其始也。”
這一時期,神策中尉完全控制了中樞,不但侵奪宰相的議政決策大權,而且侵奪宰相的行政權,把持朝政。因而,真正意義上的宦官專權在這一時期最為典型。
總之,唐中後期宦官勢力是隨著對相權的蠶食而不斷膨脹的;首先,侵奪宰相的議政權,進而干涉其行政權,最終把持朝政,形成宦官專權的政治格局。 #历史# #历史[超话]#
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