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天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

#佛教[超话]#当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持凈业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。……于无可如何中，尚有阿弥陀佛及观世音菩萨可以恃怙，有何可畏?以念佛、念观世音菩萨，作为无畏之据。放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
《印光法师文钞》

【卫侯衎复归于卫】襄公二十六年（前547年）卫献公使子鲜为复，辞。敬姒强命之。对曰：“君无信，臣惧不免。”敬姒曰：“虽然，以吾故也。“ 许诺。初，卫公使与宁喜言。宁喜曰：”必子鲜在，不然必败。“故公使子鲜，子鲜不获命于敬姒，以公命与宁喜言曰：”苟反，政由宁氏，祭则寡人。“宁喜告蘧伯玉，伯玉曰：”瑗不得闻君之出，敢闻其入。“遂行，从近关出。告右宰谷，右宰谷曰：”不可。获罪于两君，天下谁畜之？“悼子曰：”吾受命于先人不可以贰。“谷曰：”我请使焉而观之。“遂见公于夷仪，反曰：”君淹恤在外十二年矣，而无忧色，亦无宽言，犹夫人也。若不已，死无日矣。“悼子曰：”子鲜在。“右宰谷曰：”子鲜在何益？多而能亡，于我何为？“悼子曰：”虽然，不可以已。“孙文子在戚，孙嘉聘于齐，孙襄居守。二月庚寅，宁喜、右宰谷伐孙氏不克，伯国伤。宁子出舍于郊，伯国死，孙氏夜哭。国人召宁子，宁子复攻孙氏，克之。辛卯，杀子叔及大子角。书曰宁喜弑其君剽，言罪之在宁氏也。孙林父以戚如晋。书曰入于戚以叛，罪孙氏也。臣之禄君实有之，义则进，否则奉身而退，专禄以周旋，戮也。甲午，卫侯入。书曰复归，国纳之也。大夫逆于竟者，执其手而与之言；道逆者自车揖之；逆于门者颔之而已。公至，使让大叔文子曰：”寡人淹恤在外，二三子皆使寡人朝夕闻卫国之言，吾子独不在寡人。古人有言曰：‘非所怨勿怨。’寡人怨矣。“对曰：”臣知罪矣。臣不佞，不能负羁绁以从扞牧圉，臣之罪一也；有出者，有居者，臣不能贰通外内之言以事君，臣之罪二也。有二罪敢忘其死。“乃行，从近关出，公使止之。《左传》 敬姒，卫献公和子鲜的生母。孙嘉、孙襄，孙林父的儿子。伯国，是孙襄。子叔，是卫侯剽。