打坐丹田发热,别高兴太早,“灵根”发热才算修对路了!
当世之人,迷恋仙佛者,众矣。人生苦短,草木一瞬。“总有良辰美景,自别后向谁诉说”,“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”。人世间的贫穷哀夭,荣华富贵,百年里,浑教是醉,三万六千场!长太息以掩涕兮,哀生民之多艰......
萌生出世之意,有一万个理由。若是道心发现,灵光迥耀,以此因由,入道有门也。
然观当世入道因由,有贫穷无法自拔者,有求功名而名落孙山者,有经商投资血本无归者,有宦海沉浮右迁无望者,这辈因由,实乃消遣佛道,借佛道平衡心态而已,很难真正入佛道之门。
更有甚者,90后小辈之流,从修仙游戏中而来,也加入了寻道访仙的队伍,实属搞笑。前几年流行一个蜀山剑仙游戏,后听说有人还煞有其事的创立了一个蜀山剑仙派,呵呵。以幻当真,欺骗小白,乃可笑至极矣!剑仙乃道门最高成就,分有形和无形剑,有形是仙剑,无形是神剑,神剑者,剑神合一,阳神之上的功夫,此最难炼。自古以来,此派戒律极为森严,得之者均藏之高阁,隐世秘密维持,岂敢稍露也。
我见世人之修“道”者,神仙、菩萨、白胡子老头满天飞,浸淫于妄想幻觉而精神错乱;天眼、地眼、近视眼,五眼六通想通就通,交感于魑魅魍魉而浑浑噩噩。猎艳逐奇、玩弄幻觉,玩弄感觉,自甘堕落,自欺欺人。
道是绝对清净的,在阳神法身不能自由出入之前,所见的东西绝对是幻觉,是身体气机的某种反映,跟晚上做梦差不多。去看一下《黄帝内经》就懂,南怀瑾的书也多有说到。
这里不作高大上的“神法”上的东西进行探索,这些渺渺茫茫的东西也非人人能摸得着。修道炼丹,步步都有实证。比如入手,无论佛道,无非动静二功。静功有禅坐、卧功;动功有桩功,行功,桩功有静桩、动桩。动静二功缺一不可,盖一阴一阳为之道,静功生阴,动功生阳;静时神动炼,动时神静养,丹书上说阴阳颠倒颠,即是此意也。然大丹修炼 ,必纯阳入手,此乃天仙必经之路也。
老君曰:有状混成,先天地生,寂寥、独立、不改,可以为天下母;未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大......佛陀说“实相无相,微妙法门”,所谓无相,非世间所能形容;所谓实相,即如老子所说“有物混成,先天地而生”,都是实实在在证悟到的东西。佛道证悟的是同一个东西——先天法象。
所以,修炼是炼先天。阴阳也是先天阴阳,而非后天阴阳,不然男的找个女的,女的找个男的就行了,何必参禅打坐,搬运元神。“对月形单望相护,只羡鸳鸯不羡仙”,鸳鸯还是鸳鸯,产的是凡胎,不是元婴。元婴者,先天阴阳交媾之产物也,把这个东西养成了,才能超凡入圣。
先天阴阳产灵根,此灵根不但形而上的层面里面有,更存在人身体里头。即脚跟,人体的生命能在脚跟。书上说婴儿活动的时候都是脚先动,因为人体生命能在脚。当你在开桩之前,如果是右脚跟开始发热,恭喜你,生根了。打坐时,也是脚开始热,才对。外面很多修炼的人,动不动就丹田发热,这是还没证悟到。灵根不立,炁如何能归元?譬如种树,根未生长,纵然施肥百担,亦是徒劳,浪费肥料。修炼者若无此灵根,无妻室者久之必气冲肤面,孤阳外泄,头昏目张,无法入睡。有妻室者,一经施泄,元气尽散,精竭髓枯,一蹶不振。长此以往,身体会越来越差,这就是许多修炼者的身体还不如平常人的一个原因。若有此灵根,自然吸收存化自身精气,即使施泄,也不至于全尽,只要节欲,常有剩余,假以时日,亦可又弱转强,自然生长。
灵根孕育源流出,心性修持大道生。此为一。
#传统文化##人生##涨知识##修行#
当世之人,迷恋仙佛者,众矣。人生苦短,草木一瞬。“总有良辰美景,自别后向谁诉说”,“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”。人世间的贫穷哀夭,荣华富贵,百年里,浑教是醉,三万六千场!长太息以掩涕兮,哀生民之多艰......
萌生出世之意,有一万个理由。若是道心发现,灵光迥耀,以此因由,入道有门也。
然观当世入道因由,有贫穷无法自拔者,有求功名而名落孙山者,有经商投资血本无归者,有宦海沉浮右迁无望者,这辈因由,实乃消遣佛道,借佛道平衡心态而已,很难真正入佛道之门。
更有甚者,90后小辈之流,从修仙游戏中而来,也加入了寻道访仙的队伍,实属搞笑。前几年流行一个蜀山剑仙游戏,后听说有人还煞有其事的创立了一个蜀山剑仙派,呵呵。以幻当真,欺骗小白,乃可笑至极矣!剑仙乃道门最高成就,分有形和无形剑,有形是仙剑,无形是神剑,神剑者,剑神合一,阳神之上的功夫,此最难炼。自古以来,此派戒律极为森严,得之者均藏之高阁,隐世秘密维持,岂敢稍露也。
我见世人之修“道”者,神仙、菩萨、白胡子老头满天飞,浸淫于妄想幻觉而精神错乱;天眼、地眼、近视眼,五眼六通想通就通,交感于魑魅魍魉而浑浑噩噩。猎艳逐奇、玩弄幻觉,玩弄感觉,自甘堕落,自欺欺人。
道是绝对清净的,在阳神法身不能自由出入之前,所见的东西绝对是幻觉,是身体气机的某种反映,跟晚上做梦差不多。去看一下《黄帝内经》就懂,南怀瑾的书也多有说到。
这里不作高大上的“神法”上的东西进行探索,这些渺渺茫茫的东西也非人人能摸得着。修道炼丹,步步都有实证。比如入手,无论佛道,无非动静二功。静功有禅坐、卧功;动功有桩功,行功,桩功有静桩、动桩。动静二功缺一不可,盖一阴一阳为之道,静功生阴,动功生阳;静时神动炼,动时神静养,丹书上说阴阳颠倒颠,即是此意也。然大丹修炼 ,必纯阳入手,此乃天仙必经之路也。
老君曰:有状混成,先天地生,寂寥、独立、不改,可以为天下母;未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大......佛陀说“实相无相,微妙法门”,所谓无相,非世间所能形容;所谓实相,即如老子所说“有物混成,先天地而生”,都是实实在在证悟到的东西。佛道证悟的是同一个东西——先天法象。
所以,修炼是炼先天。阴阳也是先天阴阳,而非后天阴阳,不然男的找个女的,女的找个男的就行了,何必参禅打坐,搬运元神。“对月形单望相护,只羡鸳鸯不羡仙”,鸳鸯还是鸳鸯,产的是凡胎,不是元婴。元婴者,先天阴阳交媾之产物也,把这个东西养成了,才能超凡入圣。
先天阴阳产灵根,此灵根不但形而上的层面里面有,更存在人身体里头。即脚跟,人体的生命能在脚跟。书上说婴儿活动的时候都是脚先动,因为人体生命能在脚。当你在开桩之前,如果是右脚跟开始发热,恭喜你,生根了。打坐时,也是脚开始热,才对。外面很多修炼的人,动不动就丹田发热,这是还没证悟到。灵根不立,炁如何能归元?譬如种树,根未生长,纵然施肥百担,亦是徒劳,浪费肥料。修炼者若无此灵根,无妻室者久之必气冲肤面,孤阳外泄,头昏目张,无法入睡。有妻室者,一经施泄,元气尽散,精竭髓枯,一蹶不振。长此以往,身体会越来越差,这就是许多修炼者的身体还不如平常人的一个原因。若有此灵根,自然吸收存化自身精气,即使施泄,也不至于全尽,只要节欲,常有剩余,假以时日,亦可又弱转强,自然生长。
灵根孕育源流出,心性修持大道生。此为一。
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当世之人,迷恋仙佛者,众矣。人生苦短,草木一瞬。“总有良辰美景,自别后向谁诉说”,“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”。人世间的贫穷哀夭,荣华富贵,百年里,浑教是醉,三万六千场!长太息以掩涕兮,哀生民之多艰......
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然观当世入道因由,有贫穷无法自拔者,有求功名而名落孙山者,有经商投资血本无归者,有宦海沉浮右迁无望者,这辈因由,实乃消遣佛道,借佛道平衡心态而已,很难真正入佛道之门。
更有甚者,90后小辈之流,从修仙游戏中而来,也加入了寻道访仙的队伍,实属搞笑。前几年流行一个蜀山剑仙游戏,后听说有人还煞有其事的创立了一个蜀山剑仙派,呵呵。以幻当真,欺骗小白,乃可笑至极矣!剑仙乃道门最高成就,分有形和无形剑,有形是仙剑,无形是神剑,神剑者,剑神合一,阳神之上的功夫,此最难炼。自古以来,此派戒律极为森严,得之者均藏之高阁,隐世秘密维持,岂敢稍露也。
我见世人之修“道”者,神仙、菩萨、白胡子老头满天飞,浸淫于妄想幻觉而精神错乱;天眼、地眼、近视眼,五眼六通想通就通,交感于魑魅魍魉而浑浑噩噩。猎艳逐奇、玩弄幻觉,玩弄感觉,自甘堕落,自欺欺人。
道是绝对清净的,在阳神法身不能自由出入之前,所见的东西绝对是幻觉,是身体气机的某种反映,跟晚上做梦差不多。去看一下《黄帝内经》就懂,南怀瑾的书也多有说到。
这里不作高大上的“神法”上的东西进行探索,这些渺渺茫茫的东西也非人人能摸得着。修道炼丹,步步都有实证。比如入手,无论佛道,无非动静二功。静功有禅坐、卧功;动功有桩功,行功,桩功有静桩、动桩。动静二功缺一不可,盖一阴一阳为之道,静功生阴,动功生阳;静时神动炼,动时神静养,丹书上说阴阳颠倒颠,即是此意也。然大丹修炼 ,必纯阳入手,此乃天仙必经之路也。
老君曰:有状混成,先天地生,寂寥、独立、不改,可以为天下母;未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大......佛陀说“实相无相,微妙法门”,所谓无相,非世间所能形容;所谓实相,即如老子所说“有物混成,先天地而生”,都是实实在在证悟到的东西。佛道证悟的是同一个东西——先天法象。
所以,修炼是炼先天。阴阳也是先天阴阳,而非后天阴阳,不然男的找个女的,女的找个男的就行了,何必参禅打坐,搬运元神。“对月形单望相护,只羡鸳鸯不羡仙”,鸳鸯还是鸳鸯,产的是凡胎,不是元婴。元婴者,先天阴阳交媾之产物也,把这个东西养成了,才能超凡入圣。
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我见世人之修“道”者,神仙、菩萨、白胡子老头满天飞,浸淫于妄想幻觉而精神错乱;天眼、地眼、近视眼,五眼六通想通就通,交感于魑魅魍魉而浑浑噩噩。猎艳逐奇、玩弄幻觉,玩弄感觉,自甘堕落,自欺欺人。
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老君曰:有状混成,先天地生,寂寥、独立、不改,可以为天下母;未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大......佛陀说“实相无相,微妙法门”,所谓无相,非世间所能形容;所谓实相,即如老子所说“有物混成,先天地而生”,都是实实在在证悟到的东西。佛道证悟的是同一个东西——先天法象。
所以,修炼是炼先天。阴阳也是先天阴阳,而非后天阴阳,不然男的找个女的,女的找个男的就行了,何必参禅打坐,搬运元神。“对月形单望相护,只羡鸳鸯不羡仙”,鸳鸯还是鸳鸯,产的是凡胎,不是元婴。元婴者,先天阴阳交媾之产物也,把这个东西养成了,才能超凡入圣。
先天阴阳产灵根,此灵根不但形而上的层面里面有,更存在人身体里头。即脚跟,人体的生命能在脚跟。书上说婴儿活动的时候都是脚先动,因为人体生命能在脚。当你在开桩之前,如果是右脚跟开始发热,恭喜你,生根了。打坐时,也是脚开始热,才对。外面很多修炼的人,动不动就丹田发热,这是还没证悟到。灵根不立,炁如何能归元?譬如种树,根未生长,纵然施肥百担,亦是徒劳,浪费肥料。修炼者若无此灵根,无妻室者久之必气冲肤面,孤阳外泄,头昏目张,无法入睡。有妻室者,一经施泄,元气尽散,精竭髓枯,一蹶不振。长此以往,身体会越来越差,这就是许多修炼者的身体还不如平常人的一个原因。若有此灵根,自然吸收存化自身精气,即使施泄,也不至于全尽,只要节欲,常有剩余,假以时日,亦可又弱转强,自然生长。
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千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师,福州张氏子。初参芙蓉,蓉见曰:“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞,遂参黄檗。檗问:“子未现三界影像时如何?”师曰:“即今岂是有邪?”檗曰:“有无且置。即今如何?”师曰:“非今古。”檗曰:“吾之法眼,已在汝躬。”住后,上堂:“诸子设使解得三世佛教,如瓶注水,乃得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。”时有僧问:“无漏道如何修?”师曰:“未有阇黎时体取。”曰:“未有某甲时教谁体?”师曰:“体者亦无。”问:“如何是易?”师曰:“著衣吃饭,不用读经看教,不用行道礼拜,烧身炼顶,岂不易邪?”曰:“如何是难?”师曰:“微有念生,便具五阴三界,轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云:佛所护念。”师虽应机无倦,而常寂然处定。或逾月,或浃旬。文德元年五月迁化,塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘,发塔,睹师全身俨然,爪发俱长,拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师,﹝时称老观﹞。寻常扁户,人罕见之。唯一信士每至食时送供,方开。一日,雪峰伺便扣门,师开门,峰蓦胸搊住曰:“是凡是圣?”师唾曰:“这野孤精!”便推出闭却门。峰曰:“也秖要识老兄。”铲草次,问僧:“汝何处去?”曰:“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇,师指蛇曰:“欲识西院老野孤精,秖这便是。”师问西院:“此一片地,堪著甚么物?”院曰:“好著个无相佛。”师曰:“好片地被兄放不净污了也。”引面次,僧参,师引面示之,僧便去。师至暮,问小师:“适来僧在何处?”小师曰:“当时便去也。”师曰:“是即是,祇得一橛。”﹝玄觉云:“甚么处是少一橛。”﹞问:“如何是佛?”师出舌示之。其僧礼谢。师曰:“住!住!你见甚么便礼拜?”曰:“谢和尚慈悲,出舌相示。”师曰:“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门,行者开门,便出去。僧入礼拜,问:“如何是西来意?”师曰:“适来出去者,是甚么人?”僧拟近前,师便推出,闭却门。曹山行脚时,问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“我若向你道,即别有也。”曹山举似洞山,山曰:“好个话头,祇欠进语。何不问为甚么不道?”曹却来进前语,师曰:“若言我不道,即哑却我口。若言我道,即謇却我舌。”曹山归举似洞山,山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师,湖州吴氏子。上堂,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“骨剉也。”﹝师对机多用此语,时号骨剉和尚。﹞问:“如何是南宗北宗?”师曰:“心为宗。”曰:“还看教也无?”师曰:“教是心。”问:“性地多昏,如何了悟?”师曰:“烦云风卷,太虚廓清。”曰:“如何得明去?”师曰:“一轮皎洁,万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士,字公美,河东闻喜人也。守新安曰,属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍,混迹劳侣,扫洒殿堂。公入寺烧香,主事祇接。因观壁画,乃问:“是何图相?”主事对曰:“高僧真仪。”公曰:“真仪可观。高僧何在?”主事无对。公曰:“此间有禅人否?”曰:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”公曰:“可请求询问得否?”于是遽寻檗至,公睹之欣然曰:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语。”檗曰:“请相公垂问。”公举前话,檗朗声曰:“裴休!”公应诺。檗曰:“在甚么处?”公当下知旨,如获髻珠。曰:“吾师真善知识也。示人克的若是,何故汨没于此乎?”寺众愕然。自此延入府署,执弟子礼,屡辞不已。复坚请住黄檗山,荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒,或渴闻玄论,即请入州中。公既通彻祖意,复博综教相,诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城,还思瞻礼,亦创精蓝,迎请居之。虽圭峰该通禅讲,为裴之所重,未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云:“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要,亲书序引,冠于编首,留镇山门。又亲书大藏经五百函号,迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观,皆为之序。公笃志内典,深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师,梓州王氏子。妙龄夙悟,决志寻师,于慧义寺出家。圆具后南游,初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下,数载食不至充,卧不求暖,清苦炼行,操履不群,沩深器之,一日问曰:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”师曰:“教某甲向甚么处下口?”沩曰:“何不道如何是佛?”师便作手势掩沩口。沩叹曰:“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀,寄锡天彭堋口山龙怀寺,于路旁煎茶普施三年。因往后山,见一古院号大随,群峰矗秀,涧水清泠。中有一树,围四丈余。南开一门,中空无碍,不假斤斧,自然一庵。时目为木禅庵,师乃居之十余载。影不出山,声闻于外。四方玄学,千里趋风。蜀主钦尚,遗使屡徵,师皆辞以老病,署神照大师。上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二,故般若云:无二无二分,无别无断故。””僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子,举前话。子遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随师已殁。僧再至投子,子亦迁化。问:“如何是大人相?”师曰:“肚上不贴榜。”问:“僧甚处去?”曰:“西山住庵去。”师曰:“我向东山头唤汝,汝便来得么?”曰:“不然。”师曰:“汝住庵未得。”问:“生死到时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”庵侧有一龟,僧问:“一切众生皮裹骨,这个众生为甚骨裹皮?”师拈草履龟背上。僧无语。问:“如何是诸佛法要?”师举拂子曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“尘尾拂子。”问:“如何是学人自己?”师曰:“是我自己。”曰:“为甚么却是和尚自己?”师曰:“是汝自己?”问:“如何是大随一面事?”师曰:“东西南北。”问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”问:“父子至亲,歧路各别时如何?”师曰:“为有父子。”问:“如何是无缝塔?”师曰:“高五尺。”曰:“学人不会。”师曰:“鹘仑砖。”问:“和尚百年后法付何人?”师曰:“露柱火炉。”曰:“还受也无?”师曰:“火炉露柱。”行者领众参,师问:“参得底人唤东作甚么?”曰:“不可唤作东。”师咄曰:“臭驴汉!不唤作东唤作甚么?”者无语。问:“如何是和尚家风?”师曰:“赤土画簸箕。”曰:“未审此理如何?”师曰:“簸箕有唇,米跳不出。”问:“僧讲甚么教法?”曰:“百法论。”师拈杖曰:“从何而起?”曰:“从缘而起。”师曰:“苦哉!苦哉!”问:“僧甚处去?”曰:“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰:“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后,乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次,师以口作患风势,曰:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。师并不受。七日后,师自掴口令正。乃曰:“如许多时鼓这两片皮,至今无人医得。”即端坐而逝。
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