#渭南同城# #陕西古代文明# #娓娓道来# 【陕西韩城三义墓:忠义形象与家国情怀的融合】
“忠义人一个个画成图像,一笔画一滴泪好不心伤。幸喜得今夜晚风清月朗,可怜把众烈士一命皆亡。”这是秦腔《赵氏孤儿》中程婴的唱词。秦腔以其大悲大喜、慷慨激昂的艺术手法再现程婴、公孙杵臼的忠义情怀,以高台教化的艺术形式,将赵氏孤儿故事流播于各地。
民众通过戏曲等通俗文艺形式,讲述、传唱着赵氏孤儿的故事。如今,在陕西省韩城市仍存有晋国赵武、公孙杵臼、程婴墓。6月23日,记者在韩城市探访与赵氏孤儿历史相关的三义墓、九郎庙、藏婴洞等遗迹。
七旬老人与三义墓
在韩城市芝川镇堡安村(现已合并为兴华村)附近的古村寨内,三义墓静静伫立。3座墓均为砖砌,坐北朝南、自西向东排列。偏北一座为赵武墓,砖砌、圆形、攒尖顶,碑刻“晋卿赵文子墓”。偏东南处两墓并列,一座为公孙杵臼墓,砖砌、六棱、攒尖顶,碑刻“晋公孙义士杵臼墓”,一座为程婴墓,砖砌、圆形、攒尖顶,碑刻“晋程义士婴墓”,落款均为大清乾隆岁次丙申孟秋。
明张士佩撰写的《韩城县志》记载:“堡安村麓有公孙杵臼、程婴墓在焉。”清冀兰泰撰写的《韩城县志》记载:“程婴、公孙杵臼墓在县西堡安村。”这些记载与现存的公孙杵臼、程婴墓实体相符。
堡安村村民樊长安介绍,三义墓原有3间大殿,供奉赵武、程婴、公孙杵臼,最南面有大戏台,东北角有一眼水井,原来每年有专门庙会,香火极其旺盛。遗憾的是,因年久失修及战乱,三义墓现仅存砖砌墓及墓碑。
从儿时到年长,樊长安对三义墓都有着特别的感情。小时候,他常去辨认碑刻上的文字。1966年,他初中毕业返乡后,时常在农闲时去墓地清除枯枝杂草,避免发生火灾等事故,并经常为三义墓保护而奔走呼吁。
三义墓大部分建筑已损毁,但墓形制保存基本完好,具有浓厚的人文和历史色彩,对研究春秋时期历史活动、明清时期庙宇建筑的布局及墓葬砌筑方法都有较高价值。目前,韩城市相关文保单位已对三义墓进行保护修复,并安排文保员定期进行安全检查。
“为保护忠良后代,公孙杵臼舍生、程婴舍子,两位义士令人钦佩。现在,政府非常重视历史遗迹的保护与修复,我也愿意为家乡文物的保护贡献力量。”樊长安说道。通过长期查阅典籍、求教专家、实地探访,樊长安收集三义墓相关传说,并经常向村民和游客宣传讲说。
化作雨神的赵武
在韩城当地,留存有与赵氏孤儿相关的遗迹九郎庙。九郎庙也称救郎庙,主要供奉者为代表雨神的赵武。民众认为,赵武有平定天下的能力,自然也有拯救百姓于水火的神力,遂将其推崇为地方雨神。
民间信仰是民众对一段历史时期自然与社会环境不断认知的过程。至清代,秦东地区人地矛盾加剧、自然灾害频发。人们对自然异象无法科学解释,只能通过祈福等行为祈求灾害的消解,这是民众对于自然灾害的一种无奈应对方式。
面对干旱灾害的影响,清代秦东地区形成以赵武为雨神的信仰。赵武的庙宇在秦东地区分布较广,有九郎庙、救郎庙、赵文子祠等多个称谓。
据考证,清代秦东一带有100多座雨神祠庙,其中以赵武为雨神的祠庙就有13座。史料记载:“韩城西南山麓堡安村有三人墓祠,能兴云雨,前明陈村人因大旱赴堡安村挹水归,辄降雨,因立祠祀之,每大旱犹循故事,赴堡安村挹水,故祀典颇隆。”三义墓原来可能也为赵武庙宇,民众将赵武视作雨神虔诚祭祀。
对赵武的祭祀,反映了民众对基本生活需求的渴望。可以说,民众把对美好生活的追求寄托在赵氏孤儿的故事上。当然,这也从侧面说明忠义形象在当地有较高的声誉。
在韩城市金城大街的九郎庙中,至今保存的一块碑刻记录着当时百姓在九郎庙求雨的情景。九郎庙负责人韦锋介绍,此碑刻为明代韩城知县马攀龙所立,其上文字记录民众顺利求得甘霖的过程。随着科学技术的进步、水利工程的发展,九郎庙的祈雨功能逐渐减弱。
程婴后人在西少梁村
在韩城当地,传说在韩城市芝川镇西少梁村程姓人为程婴的后代。程姓人原居住在离西少梁村不远处的村庄,后来此村毁于自然灾害,程姓人迁徙至西少梁村后分为几支,在当地繁衍生息。
程姓人因先祖程婴的忠信,在西少梁村极具威望与地位。古时,西少梁村村民去求雨,只要有程姓人参与就会非常灵验。“人们已经将程婴上升到神的位置,地位非常高。”西少梁村村民程福善说道。
在韩城市板桥镇明星村孙家岭组的一处山崖上,留存有藏婴洞。据传,当年程婴怀抱赵武逃至此处,见此处地势险要、人烟稀少,便在此养育孤儿长大成人。
板桥镇地处山区,山路蜿蜒,行车不易。至孙家岭后,记者在向导带领下寻访藏婴洞。走到一处山梁上,远处有一石崖形如狮首,口大张若吼状。沿着小径,不觉至山崖处,藏婴洞始现。
在距藏婴洞几十米远处,山泉从岩石中流出。传说赵武幼时体弱多病,服药数日不见好转。正当程婴束手无策时,山洞旁突然涌出一股泉水。程婴用此泉水煎药,赵武服后病情好转,村民遂称此山泉为“神泉”。
在孙家岭,还有一棵古树,枝叶散布如冠盖,根露地表蜿蜒伸展数丈。据传此树为赵武手植。程婴藏在孙家岭时,不敢说他救孤的事情。村民误以为程婴卖主求荣,因而不与其来往。赵武长大报仇后真相大白,便回孙家岭栽植此树以做纪念。
三义墓、九郎庙与赵氏孤儿故事有着千丝万缕的联系,世代相传的传奇故事和饱经沧桑的历史遗迹依稀记录着过去。在韩城这方土地上,许多像珍珠般散落的历史古迹、文化遗存静静伫立,讲述着这座国家级历史文化名城的灿烂与辉煌。(来源:陕西日报 仵永杰)
图一:在韩城当地,留存有与赵氏孤儿相关的遗迹九郎庙,主要供奉者为代表雨神的赵武。(本文图片由仵永杰拍摄)
图二:在韩城市板桥镇明星村孙家岭组一处山崖上的藏婴洞。据传,当年程婴怀抱赵武逃至这里,便在此养育孤儿长大成人。
图三:三义墓之一赵武墓,砖砌、圆形、攒尖顶,碑刻“晋卿赵文子墓”。
图四:韩城九郎庙供奉着赵武塑像。
“忠义人一个个画成图像,一笔画一滴泪好不心伤。幸喜得今夜晚风清月朗,可怜把众烈士一命皆亡。”这是秦腔《赵氏孤儿》中程婴的唱词。秦腔以其大悲大喜、慷慨激昂的艺术手法再现程婴、公孙杵臼的忠义情怀,以高台教化的艺术形式,将赵氏孤儿故事流播于各地。
民众通过戏曲等通俗文艺形式,讲述、传唱着赵氏孤儿的故事。如今,在陕西省韩城市仍存有晋国赵武、公孙杵臼、程婴墓。6月23日,记者在韩城市探访与赵氏孤儿历史相关的三义墓、九郎庙、藏婴洞等遗迹。
七旬老人与三义墓
在韩城市芝川镇堡安村(现已合并为兴华村)附近的古村寨内,三义墓静静伫立。3座墓均为砖砌,坐北朝南、自西向东排列。偏北一座为赵武墓,砖砌、圆形、攒尖顶,碑刻“晋卿赵文子墓”。偏东南处两墓并列,一座为公孙杵臼墓,砖砌、六棱、攒尖顶,碑刻“晋公孙义士杵臼墓”,一座为程婴墓,砖砌、圆形、攒尖顶,碑刻“晋程义士婴墓”,落款均为大清乾隆岁次丙申孟秋。
明张士佩撰写的《韩城县志》记载:“堡安村麓有公孙杵臼、程婴墓在焉。”清冀兰泰撰写的《韩城县志》记载:“程婴、公孙杵臼墓在县西堡安村。”这些记载与现存的公孙杵臼、程婴墓实体相符。
堡安村村民樊长安介绍,三义墓原有3间大殿,供奉赵武、程婴、公孙杵臼,最南面有大戏台,东北角有一眼水井,原来每年有专门庙会,香火极其旺盛。遗憾的是,因年久失修及战乱,三义墓现仅存砖砌墓及墓碑。
从儿时到年长,樊长安对三义墓都有着特别的感情。小时候,他常去辨认碑刻上的文字。1966年,他初中毕业返乡后,时常在农闲时去墓地清除枯枝杂草,避免发生火灾等事故,并经常为三义墓保护而奔走呼吁。
三义墓大部分建筑已损毁,但墓形制保存基本完好,具有浓厚的人文和历史色彩,对研究春秋时期历史活动、明清时期庙宇建筑的布局及墓葬砌筑方法都有较高价值。目前,韩城市相关文保单位已对三义墓进行保护修复,并安排文保员定期进行安全检查。
“为保护忠良后代,公孙杵臼舍生、程婴舍子,两位义士令人钦佩。现在,政府非常重视历史遗迹的保护与修复,我也愿意为家乡文物的保护贡献力量。”樊长安说道。通过长期查阅典籍、求教专家、实地探访,樊长安收集三义墓相关传说,并经常向村民和游客宣传讲说。
化作雨神的赵武
在韩城当地,留存有与赵氏孤儿相关的遗迹九郎庙。九郎庙也称救郎庙,主要供奉者为代表雨神的赵武。民众认为,赵武有平定天下的能力,自然也有拯救百姓于水火的神力,遂将其推崇为地方雨神。
民间信仰是民众对一段历史时期自然与社会环境不断认知的过程。至清代,秦东地区人地矛盾加剧、自然灾害频发。人们对自然异象无法科学解释,只能通过祈福等行为祈求灾害的消解,这是民众对于自然灾害的一种无奈应对方式。
面对干旱灾害的影响,清代秦东地区形成以赵武为雨神的信仰。赵武的庙宇在秦东地区分布较广,有九郎庙、救郎庙、赵文子祠等多个称谓。
据考证,清代秦东一带有100多座雨神祠庙,其中以赵武为雨神的祠庙就有13座。史料记载:“韩城西南山麓堡安村有三人墓祠,能兴云雨,前明陈村人因大旱赴堡安村挹水归,辄降雨,因立祠祀之,每大旱犹循故事,赴堡安村挹水,故祀典颇隆。”三义墓原来可能也为赵武庙宇,民众将赵武视作雨神虔诚祭祀。
对赵武的祭祀,反映了民众对基本生活需求的渴望。可以说,民众把对美好生活的追求寄托在赵氏孤儿的故事上。当然,这也从侧面说明忠义形象在当地有较高的声誉。
在韩城市金城大街的九郎庙中,至今保存的一块碑刻记录着当时百姓在九郎庙求雨的情景。九郎庙负责人韦锋介绍,此碑刻为明代韩城知县马攀龙所立,其上文字记录民众顺利求得甘霖的过程。随着科学技术的进步、水利工程的发展,九郎庙的祈雨功能逐渐减弱。
程婴后人在西少梁村
在韩城当地,传说在韩城市芝川镇西少梁村程姓人为程婴的后代。程姓人原居住在离西少梁村不远处的村庄,后来此村毁于自然灾害,程姓人迁徙至西少梁村后分为几支,在当地繁衍生息。
程姓人因先祖程婴的忠信,在西少梁村极具威望与地位。古时,西少梁村村民去求雨,只要有程姓人参与就会非常灵验。“人们已经将程婴上升到神的位置,地位非常高。”西少梁村村民程福善说道。
在韩城市板桥镇明星村孙家岭组的一处山崖上,留存有藏婴洞。据传,当年程婴怀抱赵武逃至此处,见此处地势险要、人烟稀少,便在此养育孤儿长大成人。
板桥镇地处山区,山路蜿蜒,行车不易。至孙家岭后,记者在向导带领下寻访藏婴洞。走到一处山梁上,远处有一石崖形如狮首,口大张若吼状。沿着小径,不觉至山崖处,藏婴洞始现。
在距藏婴洞几十米远处,山泉从岩石中流出。传说赵武幼时体弱多病,服药数日不见好转。正当程婴束手无策时,山洞旁突然涌出一股泉水。程婴用此泉水煎药,赵武服后病情好转,村民遂称此山泉为“神泉”。
在孙家岭,还有一棵古树,枝叶散布如冠盖,根露地表蜿蜒伸展数丈。据传此树为赵武手植。程婴藏在孙家岭时,不敢说他救孤的事情。村民误以为程婴卖主求荣,因而不与其来往。赵武长大报仇后真相大白,便回孙家岭栽植此树以做纪念。
三义墓、九郎庙与赵氏孤儿故事有着千丝万缕的联系,世代相传的传奇故事和饱经沧桑的历史遗迹依稀记录着过去。在韩城这方土地上,许多像珍珠般散落的历史古迹、文化遗存静静伫立,讲述着这座国家级历史文化名城的灿烂与辉煌。(来源:陕西日报 仵永杰)
图一:在韩城当地,留存有与赵氏孤儿相关的遗迹九郎庙,主要供奉者为代表雨神的赵武。(本文图片由仵永杰拍摄)
图二:在韩城市板桥镇明星村孙家岭组一处山崖上的藏婴洞。据传,当年程婴怀抱赵武逃至这里,便在此养育孤儿长大成人。
图三:三义墓之一赵武墓,砖砌、圆形、攒尖顶,碑刻“晋卿赵文子墓”。
图四:韩城九郎庙供奉着赵武塑像。
#任嘉伦[超话]#
#任嘉伦不说再见#
#任嘉伦周生辰#
二年长枝叶,三年桃有花
陌上 已开,小不正缓缓归矣
2018.7.27 《不说再见》开机
三年时光飞逝,曾经不足而立的青葱嘉伦,大嘉期待吗?
他,是光明的守护者人民警察刘远文
他,也是黑暗中的探路者卧底穆青
两个截然不同的身份,心怀守护正义的不变初心
黑白之间的相遇,是内心不变的执念,也是天边不灭的光
因为有你的守护和陪伴,黑暗便不再是黑暗
@任嘉伦Allen
#任嘉伦不说再见#
#任嘉伦周生辰#
二年长枝叶,三年桃有花
陌上 已开,小不正缓缓归矣
2018.7.27 《不说再见》开机
三年时光飞逝,曾经不足而立的青葱嘉伦,大嘉期待吗?
他,是光明的守护者人民警察刘远文
他,也是黑暗中的探路者卧底穆青
两个截然不同的身份,心怀守护正义的不变初心
黑白之间的相遇,是内心不变的执念,也是天边不灭的光
因为有你的守护和陪伴,黑暗便不再是黑暗
@任嘉伦Allen
是不是够一定树龄的单丛就可以叫老丛?多少年算是呢?
老丛这个概念没有国家标准,而且对于数龄的判断也需要标准。
很多茶树上标注出来的树龄,其实际树龄是标注树龄保守来说按除以二来算,大部分按除以十来算。
武夷山五六十年的树很常见,但是上百年的树不并不多。
口感上有区别;一部分来自于老丛发达的根系,另一部分可能来自于枝叶。有人研究,如果给老丛修枝,第二年长起来的新芽不是特别有味道,如果是老丛和新丛拼配,口感上是可以互补的,各自有其特点,老丛的特点是果胶质含量丰富,武夷山的老丛多是水仙。
老丛这个概念没有国家标准,而且对于数龄的判断也需要标准。
很多茶树上标注出来的树龄,其实际树龄是标注树龄保守来说按除以二来算,大部分按除以十来算。
武夷山五六十年的树很常见,但是上百年的树不并不多。
口感上有区别;一部分来自于老丛发达的根系,另一部分可能来自于枝叶。有人研究,如果给老丛修枝,第二年长起来的新芽不是特别有味道,如果是老丛和新丛拼配,口感上是可以互补的,各自有其特点,老丛的特点是果胶质含量丰富,武夷山的老丛多是水仙。
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