《易·系辞上传》第五章曰：“一阴一阳谓之道。”第十二章曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”器，是一般人眼睛看得见的有形体的实在之物，后世统称“器世界”。“道”（包括阴阳），是一般人眼睛看不见的无形体的“虚无”的存在，后世对清虚之道称为“道世界”。
道教有言：道乃宰器之道，器乃载道之器。这两个“宰”和“载”想明白了，道教的根本道理也就想明白了。
那，你明白了吗？ https://t.cn/A6fM3YVo

#道教义理#《易·系辞上传》第五章曰：“一阴一阳谓之道。”第十二章曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”器，是一般人眼睛看得见的有形体的实在之物，后世统称“器世界”。“道”（包括阴阳），是一般人眼睛看不见的无形体的“虚无”的存在，后世对清虚之道称为“道世界”。
道教有言：道乃宰器之道，器乃载道之器。这两个“宰”和“载”想明白了，道教的根本道理也就想明白了。
那，你明白了吗？

形而上者谓之道，形而下者谓之器，能用名言表达出来的形与器其实都不会难，而我们最后要通达的并不是器与术，而是通过他们来明了产生这些有形的无形源头。

#古籍# 论十干十二支，
原文：天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。有是四象，而五行具于其中矣。有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。徐注：五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。
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​始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。