3月24日《西藏生死书一日一课》
对大多数人来说,业和烦恼使我们无法看清自己的本性及实相的性质。结果,我们就执着乐和苦为真实不虚的,就在笨拙而愚痴的行动中继续播下生的种子。我们的行动把自己系缚在世间的循环里,在永无止境的生死轮回里。因此,当前这一刻的生活方式,自己要负责:现在的生活方式,可能会牺牲我们的整个未来。因此我们现在就必须准备明智地迎接死亡,转化我们的“业的未来”,避免一再掉入迷惑的悲剧和重复痛苦的生死轮回。这一世,是我们能够作准备,而且是通过修行真正作准备的唯一时空--这是此生自然中阴给我们的讯息,谁也逃避不了。
对大多数人来说,业和烦恼使我们无法看清自己的本性及实相的性质。结果,我们就执着乐和苦为真实不虚的,就在笨拙而愚痴的行动中继续播下生的种子。我们的行动把自己系缚在世间的循环里,在永无止境的生死轮回里。因此,当前这一刻的生活方式,自己要负责:现在的生活方式,可能会牺牲我们的整个未来。因此我们现在就必须准备明智地迎接死亡,转化我们的“业的未来”,避免一再掉入迷惑的悲剧和重复痛苦的生死轮回。这一世,是我们能够作准备,而且是通过修行真正作准备的唯一时空--这是此生自然中阴给我们的讯息,谁也逃避不了。
唯识 | 你的人生,只有这三个东西而已。
净界法师
我们的生命只有色受想行识五个元素,没有第六个因素,你随便讲一个,一定可以归纳成这五蕴里面,所以外道他讲不出,五蕴另外一个东西出来,所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我,这个是觅之了不可得。
所以,你一个人,诸位我们一个净土宗人,你可以每一天做一个清洁的功夫,就是你每天打坐都观想,色毕竟空,无我无我所;受毕竟空,无我无我所;想毕竟空,无我无我所;行蕴毕竟空,无我无我所;识蕴毕竟空,无我无我所。你的生命,其实你都是在跟着业力去创造感受,生起想象,然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著,每天把它清干净,不要让它打结,你的生死业力,它就不容易累积。
我们的执著为什么这样重,因为是累积而来,冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点,每天执著一点,每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西,他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西,这个东西给他一个很好的感受,他永远对这个东西产生怀念,产生执著,挥之不去。然后他一而再,再而三去接触这个东西,这个东西又给他很好的感受,所以造成一种坚固的执取,化解它,就是把那个我拿掉。
其实你只是一种心理的作用,你不能主宰任何东西,我们只要把生命的主宰权放弃了,轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰,就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界,但是你一定要主导这个世界,就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中,捏造一个自我意识,然后去主宰五蕴,结果触动了生死轮回,这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力,但是只有业力不能构成轮回的因素,一定要有一个自我的概念,去激发这个业力,然后我们刚好又捏造一个自我概念,就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。
本来这个业力它是死的东西,但是你把自我放进去以后,这个业力就活动起来了,就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的,因为你没办法处理,但是处理自我意识这是最快的方法,我们处理问题最好能够抓进它的核心,因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点,他就持戒修禅定,他会执著用禅定把它压下去,根本没有用,所以说我们先掌握到了真宗旨。
所以我们做一个总结:整个唯识学的宗旨,在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动,主要三个主角,感受、想象、执取,就是这三种,你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候,第一个感受刺激你,第二个妄想引导你,第三个形成一种执取,当执著以后再存到第八识去,就是一切法都是你的心识在活动,根本没有一个自我。所以我们从这个地方,悟到我空法空的真理,而调伏烦恼障所知障,成就了真解脱跟大菩提,这个是整个唯识的修学宗旨。
南无阿弥陀佛
净界法师
我们的生命只有色受想行识五个元素,没有第六个因素,你随便讲一个,一定可以归纳成这五蕴里面,所以外道他讲不出,五蕴另外一个东西出来,所以这个是你自己捏造出来。所以说离蕴有我,这个是觅之了不可得。
所以,你一个人,诸位我们一个净土宗人,你可以每一天做一个清洁的功夫,就是你每天打坐都观想,色毕竟空,无我无我所;受毕竟空,无我无我所;想毕竟空,无我无我所;行蕴毕竟空,无我无我所;识蕴毕竟空,无我无我所。你的生命,其实你都是在跟着业力去创造感受,生起想象,然后带动执取如此而已。你把五蕴里面的执著,每天把它清干净,不要让它打结,你的生死业力,它就不容易累积。
我们的执著为什么这样重,因为是累积而来,冰冻三尺非一日之寒。我们每一天执著一点,每天执著一点,每天执著。你说一个人他特别喜欢一个东西,他绝对不是一天造成的。因为这个东西它给他一些人生美好的经验。他可能小时候吃过一个什么东西,这个东西给他一个很好的感受,他永远对这个东西产生怀念,产生执著,挥之不去。然后他一而再,再而三去接触这个东西,这个东西又给他很好的感受,所以造成一种坚固的执取,化解它,就是把那个我拿掉。
其实你只是一种心理的作用,你不能主宰任何东西,我们只要把生命的主宰权放弃了,轮回就拿你没办法。我们人最大的麻烦就是强做主宰,就弄得自己很被动。就是说你明明不能主导这个世界,但是你一定要主导这个世界,就是这个本来是生灭变化的这个五蕴的元素当中,捏造一个自我意识,然后去主宰五蕴,结果触动了生死轮回,这轮回就是这样来的。就是说虽然我没有很多的生死业力,但是只有业力不能构成轮回的因素,一定要有一个自我的概念,去激发这个业力,然后我们刚好又捏造一个自我概念,就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。
本来这个业力它是死的东西,但是你把自我放进去以后,这个业力就活动起来了,就变成轮回了。说过处理生死业力不现实的,因为你没办法处理,但是处理自我意识这是最快的方法,我们处理问题最好能够抓进它的核心,因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点,他就持戒修禅定,他会执著用禅定把它压下去,根本没有用,所以说我们先掌握到了真宗旨。
所以我们做一个总结:整个唯识学的宗旨,在于强调万法唯识。其实一切法都是你的心识的活动,主要三个主角,感受、想象、执取,就是这三种,你的人生只有这三个东西在活动而已。当你跟外境接触的时候,第一个感受刺激你,第二个妄想引导你,第三个形成一种执取,当执著以后再存到第八识去,就是一切法都是你的心识在活动,根本没有一个自我。所以我们从这个地方,悟到我空法空的真理,而调伏烦恼障所知障,成就了真解脱跟大菩提,这个是整个唯识的修学宗旨。
南无阿弥陀佛
#每天一点新选组#
会津 奈与竹之碑 碑前祭
活动为纪念戊辰战争中殉难的233名会津藩士的女眷(妻、母、女等)。这一名字源于西乡赖母妻子的辞世歌,「なよ竹の風にまかする身ながらも たわまぬ節はありとこそきけ」我闻,纵风摧弱竹,其节亦不屈。
附西乡赖母其家人的辞世歌:
母 律子(58歳)
「秋霜飛兮金風冷 白雲去兮月輪高」
秋霜飞兮金风冷,白云去兮月轮高。
妻 千重子(34歳)
「なよ竹の風にまかする身ながらも たわまぬ節はありとこそきけ」
我闻,纵风摧弱竹,其节亦不屈。
妹 眉寿子(26歳)
「死にかへり幾度世には生きるとも ますら武雄となりなんものを」
生死轮回数度,(来生再)做丈夫武雄。
妹 由布子(23歳)
「武士の道と聞きしをたよりにて 思いたちぬる黄泉の旅かな」
耳濡目染武士之道 ,决意行此黄泉之路。
長女 細布子(16歳) 下の句
次女 瀑布子(13歳) 上の句
「手をとりてともに行なばまよはじよ いざたどらまし死出の山みち」
何不携手同行?
善,共赴冥土。
会津 奈与竹之碑 碑前祭
活动为纪念戊辰战争中殉难的233名会津藩士的女眷(妻、母、女等)。这一名字源于西乡赖母妻子的辞世歌,「なよ竹の風にまかする身ながらも たわまぬ節はありとこそきけ」我闻,纵风摧弱竹,其节亦不屈。
附西乡赖母其家人的辞世歌:
母 律子(58歳)
「秋霜飛兮金風冷 白雲去兮月輪高」
秋霜飞兮金风冷,白云去兮月轮高。
妻 千重子(34歳)
「なよ竹の風にまかする身ながらも たわまぬ節はありとこそきけ」
我闻,纵风摧弱竹,其节亦不屈。
妹 眉寿子(26歳)
「死にかへり幾度世には生きるとも ますら武雄となりなんものを」
生死轮回数度,(来生再)做丈夫武雄。
妹 由布子(23歳)
「武士の道と聞きしをたよりにて 思いたちぬる黄泉の旅かな」
耳濡目染武士之道 ,决意行此黄泉之路。
長女 細布子(16歳) 下の句
次女 瀑布子(13歳) 上の句
「手をとりてともに行なばまよはじよ いざたどらまし死出の山みち」
何不携手同行?
善,共赴冥土。
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