《五行命格与性格的关系：》
1、木命人性格——仁
2、火命人性格——礼
3、土命人性格——信
4、金命人性格——义
5、水命人性格——智
木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。
火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。火盛之人头小脚长，上尖下阔,浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。
土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰廓鼻，眉清目秀,口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。
金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相称，面方白净,眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。太过则有勇无谋,贪欲不仁。不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则好说是非，飘荡贪淫。不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反复。
总的说来.木仁，火礼，土信，金义，水智。
（一）
1、金型人,具备天生的领导欲望，小的时候孩子群里的孩子头，就是金型人。
2、木型人，极力追求完美，拿自己的标准来要求别人，并且在别人没有达到自己所期望的满意度后就会上升到一个道德标准来批判对方，做事非常有条理。
3、水型人，典型特点，慢条斯理。做事情不温不火，慢性人。
4、火型人,思维活跃，脑子里有不断的点子，并且情绪波动较大。
5、土型人，土型人包容了所有性格的优点和缺点，这种人，发挥好了，就是人中杰出的人士，发挥不好，就是黑社会老大。
（二）
性格属金的人的眼里，永远不会计较自己的付出有多少，因为付出1还是100的意义是一样的，如果没有达到目标，一切都等于零。
性格属木的人的座右铭，如果值得做，就要做得好。
性格属水的人给人的外表感觉是乐天知命，与世无争。性格属水的人总是会说平平淡淡才是真。
性格属火的人通常容易以自我为中心，他们不关注别人，因为他们只看到自己。
性格属土的人的特点，坚忍。坚，有刚之感，易脆易折，坚不可摧。忍，有劲之感，能屈能伸，屈伸自如。
贰（分论）
引言
渊海子平说：“性情者，乃喜怒哀乐爱恶欲之所发，仁义礼智信之所布，父精母血而成形，皆金木水火土之关系也。”
先贤刘伯温注《滴天髓》说：“五气在天，则为元亨利贞；赋在人，则仁义礼智之性，侧隐、羞恶、辞让，是非、诚实之情。五气不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣！反此为乘戾。”
近贤金子樵说：“命日内五行，相日外五行，五行互相表里。人之美恶姿于命，穷通系于运。首观日主、次看月令、四柱，再参运程。五行停匀，气势顺正者，主人和平正大；五行偏枯浊乱者、主人阴险缺陷，人之性情，随五行而异。”
所以说在阴阳五行，天干地支之天、地、人三才中，所禀之气，因各人所承受的厚薄不同，所以其性格体形也各自不同。人的性情相貌，除受后天教养或改变以外，均为先天生成的。命理论生人的性情相貌，乃就先天形势，看其内在的性情及外露的相貌；内在的性情及外露的相貌，因有密切不可分离的关系故可就其外露的相貌而推其人的性情，并可广推其吉凶祸福，盖相由心生，有其生理，必有其心理，有其心理，必有其生理也。
事实上，十天干性质的广泛应用，应该是论命程序中相当重要的一环，对于判断一个人的性情、体格等，即有粗略的认识。天干于性情的发挥，显而易见代表一个人最明显的个性，是属于外在的，以日干为枢纽，配合其余三干的力量，与其地支所藏人元的生化制克的关系而定出各类性情不同之表现，并观测出何干力量最强，则该干所表现出来之特性也最为明显强烈，其余三干之特性则就其力量之强弱，依次递减降低，其表现力仍然存在，只是较小罢了，论人之本质天性，应以原局的天干、地支为准；论人后天性情的变化，则应该配合大运小运来看，较为明确。
但光凭十天干的特性来判断仍然不够，尚需与十神密切的配合才能更加完美而明确。中国命学、子平八字，在论人的性情，体形，穷通祸福方面，有很详尽的说明，并且很少有其他的国家拥有像中国如此复杂完备的论命体系，倘我们不能将其理论去芜存青，加以好好的应用，种益大众人群方面，将是何其可惜的事。

1.美与真，像是从前更为天真的时代留下来的虚弱路标。在他与当下进行微妙的协商时，扎加耶夫斯基的表现是，站在面临危险的真实性一边，怀旧算是一种论证的欠缺。而且，尽管不再拥有从前那般作结论的确信和特许，他决意捍卫文学中已经达成的“卓越”和“崇高”的信念——自信（他也是这样做的）我们仍然需要这些艺术品质，虽然这些本属褒义的词语，如今似乎难以说出口了。扎加耶夫斯基最为雄辩、最有总结性的辩护是他的《粗鄙与崇高》一文，该文原本是他一九九八年在荷兰一所大学所做的演讲，其中，他提出了这个看似天真的问题：文学的伟大性，仍然是可能的吗？
2.虽然扎加耶夫斯基对“欧洲文学的衰落趋势”感到沮丧，但他拒绝推测到底是什么导致主观主义取得优势，并引发对“伟大性”的错误排斥。也许那些完全依赖国家掌控、平庸地成长起来的人，发现很难抱怨重商主义的价值（它们往往披上“民主的”或平民主义的价值面具）破坏了崇高的基础。与此相反，资本主义和文化具有一种真正激进的关系，直接废除了艺术的“伟大性”这一概念，它被当作一种“精英”式的假想，也被来自文化进步和文化保守派两方面、如今相当普遍的市侩主义，成功地瓦解了。
3.扎加耶夫斯基对传统标准的崩溃提出了异议，但是其中并无任何分析的成分。然而他一定懂得，仅仅谴责这种崩溃是徒劳无用的（也有失自尊）。
4.有一种观点认为，艺术，作为世俗时代的精神价值载体，受到了围攻；对此观点本来应该仔细审查一番。虽然如此，扎加耶夫斯基的表述，没有任何怨恨和复仇心理，他的精神的大度、对抱怨不休的粗俗的警惕、对自以为是的文化优越感的警觉，在姿态上有别于那些高唱“高雅文化之死”的专业叹亡者的小部落，比如，一度自命不凡的乔治•斯坦纳。（有时他也会滑入不费气力的断言，认为今不如昔，但是，即便如此，他也从不夸大或自夸：可以说，有一种斯坦纳主义的味道，但仍然不失一副人的面孔。）
5.因为这是一本带有各种个人记号、多重主题并置的书，一些对于扎加耶夫斯基互相矛盾的评价，很可能不请自来。就像他自己所承认的，他是一个矛盾的人；而扎加耶夫斯基如何矛盾，才是有价值的问题。《另一种美》里的反思和故事，给我们展示了一个敏感、重要的头脑，分裂于公共世界与艺术要求、团结与孤独、人类之城与上帝之城之间。分裂，但并没有被击倒。这里有痛苦，但平静总能不断降临。这里有忧伤，但也有那么多的欢乐，来自于别人的天才，却使我们不断壮大。这里也曾有鄙视，但博爱的钟声迟早要敲响。这里有绝望，但慰藉的到来同样势不可挡。——桑塔格《智慧工》

金星落入水瓶座
水瓶金星相当博爱而友善，受到众人的爱戴，人缘奇佳，但对爱却表现得相当理性且中性，不容易坠入情网。与对方成了情侣，可能是因为初时想「拯救」对方的念头使然，给情人一种飘忽不实的感觉。水瓶金星总想保有某种自由而与另一半保持疏离感，爱上他（她），你得要适应这种自由前卫的作风。水瓶金星喜欢有创意才气、特立独行的异性。