《因果佛经汇编之六道篇》：佛说杂藏经(六)
复有一鬼，白目连言：「我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头。何因缘故尔？」
目连答言：「汝前世时，恒作魁(kuí)脍(kuài)弟子。若杀罪人时，汝常有欢喜心，以绳著髻挽之，以是因缘故，受如此罪。此是恶行华报，地狱苦果方在后也。」
复有一鬼，白目连言：「我常有热铁针，入出我身，受苦无赖。何因缘故尔？」
目连答言：「汝前世时，作调马师，或作调象师。象马难制，汝以铁针刺脚；又时牛迟(chí)，亦以针刺，是故受罪如是。此恶行华报，地狱苦果方在后耳。」
复有一鬼，白目连言：「我常两肩有眼，胸有口鼻，常无有头。何因缘故尔？」
目连答言：「汝前世时，恒作魁(kuí)脍(kuài)弟子。若杀罪人时，汝常有欢喜心，以绳著髻挽之，以是因缘故，受如此罪。此是恶行华报，地狱苦果方在后也。」
复有一鬼，白目连言：「我常有热铁针，入出我身，受苦无赖。何因缘故尔？」
目连答言：「汝前世时，作调马师，或作调象师。象马难制，汝以铁针刺脚；又时牛迟(chí)，亦以针刺，是故受罪如是。此恶行华报，地狱苦果方在后耳。」
【读谢灵运】与田园诗宗陶渊明不同，谢灵运政坛失意，啸傲山水，笔弄风浪，成为一代山水诗宗。他一生“攀云穷千峰，弄水涉万壑”，以天然奇丽之辞章，状千山万壑之诡异。李白《与谢良辅游泾川陵岩寺》诗云：“乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。且从康乐寻山水，何必东游入会稽。”
谢灵运的山水诗，既是时代变迁的映象，也是心灵苦难的产物；既是自然之美的凝炼与升华，也是诗人极度苦闷的宣泄与传真。晋宋易代之际的风云变幻，执政者的响鞭，不断落在豪门子弟谢灵运头上。政治上的落魄，促使他寄情山水，吟风弄月，挥就华茂辞章，成就了一位大诗人的风骨。自然之美妙与心灵之苦涩，构成了他山水诗的两重天地：一重写风月，一重写冥想；一半述景之美，一半谈玄之思。他的诗篇尽管珍珠乱迸，碎英如鳞，奇花异草，争艳斗彩，总体上却难称完美，基本上属于“半篇美文”。正因为有此缺憾，反而呈现了一种奇异的景象。——天才总有其缺陷。世界上哪有完美无缺之事物啊！
每一次政治上的失意，谢灵运都放浪山水，以抚平心灵的创伤。丘壑山水，成了他医治心伤的良药。他第一次被贬出朝，迁任浙江永嘉太守。这里有一条瓯江，江中有个小岛，叫做江心屿；还有一条楠溪江，沿江水蜿蜒而上，可到绿嶂山。谢灵运顺瓯江而下，登临江心屿，回看江水击舟，遥望天际流云，心底万感涌流：“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传”（《登江中孤屿》）。
辞别江心屿，诗人乘坐竹排，游览曲尽其妙的楠溪江，“叠叠云岚烟树榭，湾湾流水夕阳中”，来到江水尽头，他弃舟登岸，拄杖登临绿嶂山，“澹潋结寒姿，团圞润霜质。涧委水屡迷，林迥岩逾密”（《登永嘉绿嶂山》），面对如此幽景，他发出了“幽人常坦步，高尚渺难匹”的感叹。
谢灵运笔下的山水，是自然的，也是人格化的。山水的晦冥变幻，人生的昂扬低徊，大自然与诗人的心灵交融，灵光慧影，字句跳动，进而抵达天人合一之化境——“白云抱幽石，绿筱媚清涟”（《过始宁墅》）；“海鸥戏春岸，天鸡弄和风”（《于南山往北山经湖中瞻眺》）；“羁雌恋旧侣，迷鸟怀故林”（《晚出西射堂》）；“鸟鸣识夜栖，木落知风发”（《石门岩上宿》）……
无论是白云抱石、木落风发，还是海鸥戏岸、迷鸟怀归，大自然的万物灵动，都映出了诗人的天真性情。
东汉年间，佛教传入我国，南北朝时期，日益炽盛，佛理禅说，如缥缈天雨，洋洋洒洒，弥漫了举国上下。唐代诗人杜牧形容说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。诗歌濡染了佛理禅说，以寄托玄思妙意；佛理禅说乘着诗歌的翅膀，飞入人们的心底。元好问诗云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家裁玉刀。”谢灵运一生，耽于江湖，沉溺冥想，江湖风波与世事艰难，如烟雾一般迷蒙了他的眼睛，本自冲淡的诗作里，自然飘荡着禅说与玄思。他的诗往往由山水游历写起，风景异媚，溪壑岩瞑，犬牙交互，却由渺无踪迹的玄思结束，使整篇殊胜风景画图置于微奥的冥想之中，溅溅山水，溅出的却是一片片佛理禅意的吉光碎羽——
《七里濑》描写了残山胜水荒凉之凄美，“石浅水潺湲，日落山照曜，荒林纷沃若，哀禽相叫啸”，结句是：“谁谓古今殊，异代可同调”；《晚出西射堂》描述了城西山岭之华峻，“步出西城门，遥望城西岑，连鄣叠巘峨，青翠杳深沉”，结句是：“安排徒空言，幽独赖鸣琴”；《游岭门山》游览了岭门山之姿采，“晨游肆所喜，千圻邈不同，万岭状皆异，威摧三山峭”，结句是：“人生谁云乐，贵不屈所志”；《从斤竹涧越岭溪行》描绘了幽深的峡谷、断肠的猿鸣、滴露的鲜花，“猿鸣诚知曙，谷幽光未显，岩下云方合，花上露犹泫”，结句是：“观此遗物虑，一悟得所遣”；《斋中读书》读出了书斋之寂静，“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀，卧疾丰暇豫，翰墨时间作”，结句是：“万事难并欢，达生幸可托”……
佛家空明、老庄玄澹之幽缘，在晋宋年间开出了禅意之花，在谢灵运的诗里结出了“适意会心”之妖果。在他的诗中，禅机一触即发，灵泉异常活泼——“若乘四等观，永拔三界苦”（《登石室饭僧》）；“持操岂独古，无闷征在今”（《登池上楼》）；“未若常疏散，万事恒抱朴”（《过白岸亭》）；“我志谁与亮，赏心惟良知”（《游南亭》）；“合欢不容颜，摘芳弄寒调”（《石室山》）……
谢灵运笔下的大自然，譬如白云幽石、乱流清涟、云霞夕晖、猿鸣山寂，尽皆独立诗外，各逞媚姿，无不表达着诗人的云遐襟怀、乱世旷思；他写落日归舟、晚霞如缕，山水清影、林壑幽邃，风急浪险、危岩如虎，林下独行、松涛呼啸，无不流泻着诗人的娓娓心音、绵绵高意……
谢灵运的山水诗，既是时代变迁的映象，也是心灵苦难的产物；既是自然之美的凝炼与升华，也是诗人极度苦闷的宣泄与传真。晋宋易代之际的风云变幻，执政者的响鞭，不断落在豪门子弟谢灵运头上。政治上的落魄，促使他寄情山水，吟风弄月，挥就华茂辞章，成就了一位大诗人的风骨。自然之美妙与心灵之苦涩，构成了他山水诗的两重天地：一重写风月，一重写冥想；一半述景之美，一半谈玄之思。他的诗篇尽管珍珠乱迸，碎英如鳞，奇花异草，争艳斗彩，总体上却难称完美，基本上属于“半篇美文”。正因为有此缺憾，反而呈现了一种奇异的景象。——天才总有其缺陷。世界上哪有完美无缺之事物啊！
每一次政治上的失意，谢灵运都放浪山水，以抚平心灵的创伤。丘壑山水，成了他医治心伤的良药。他第一次被贬出朝，迁任浙江永嘉太守。这里有一条瓯江，江中有个小岛，叫做江心屿；还有一条楠溪江，沿江水蜿蜒而上，可到绿嶂山。谢灵运顺瓯江而下，登临江心屿，回看江水击舟，遥望天际流云，心底万感涌流：“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传”（《登江中孤屿》）。
辞别江心屿，诗人乘坐竹排，游览曲尽其妙的楠溪江，“叠叠云岚烟树榭，湾湾流水夕阳中”，来到江水尽头，他弃舟登岸，拄杖登临绿嶂山，“澹潋结寒姿，团圞润霜质。涧委水屡迷，林迥岩逾密”（《登永嘉绿嶂山》），面对如此幽景，他发出了“幽人常坦步，高尚渺难匹”的感叹。
谢灵运笔下的山水，是自然的，也是人格化的。山水的晦冥变幻，人生的昂扬低徊，大自然与诗人的心灵交融，灵光慧影，字句跳动，进而抵达天人合一之化境——“白云抱幽石，绿筱媚清涟”（《过始宁墅》）；“海鸥戏春岸，天鸡弄和风”（《于南山往北山经湖中瞻眺》）；“羁雌恋旧侣，迷鸟怀故林”（《晚出西射堂》）；“鸟鸣识夜栖，木落知风发”（《石门岩上宿》）……
无论是白云抱石、木落风发，还是海鸥戏岸、迷鸟怀归，大自然的万物灵动，都映出了诗人的天真性情。
东汉年间，佛教传入我国，南北朝时期，日益炽盛，佛理禅说，如缥缈天雨，洋洋洒洒，弥漫了举国上下。唐代诗人杜牧形容说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。诗歌濡染了佛理禅说，以寄托玄思妙意；佛理禅说乘着诗歌的翅膀，飞入人们的心底。元好问诗云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家裁玉刀。”谢灵运一生，耽于江湖，沉溺冥想，江湖风波与世事艰难，如烟雾一般迷蒙了他的眼睛，本自冲淡的诗作里，自然飘荡着禅说与玄思。他的诗往往由山水游历写起，风景异媚，溪壑岩瞑，犬牙交互，却由渺无踪迹的玄思结束，使整篇殊胜风景画图置于微奥的冥想之中，溅溅山水，溅出的却是一片片佛理禅意的吉光碎羽——
《七里濑》描写了残山胜水荒凉之凄美，“石浅水潺湲，日落山照曜，荒林纷沃若，哀禽相叫啸”，结句是：“谁谓古今殊，异代可同调”；《晚出西射堂》描述了城西山岭之华峻，“步出西城门，遥望城西岑，连鄣叠巘峨，青翠杳深沉”，结句是：“安排徒空言，幽独赖鸣琴”；《游岭门山》游览了岭门山之姿采，“晨游肆所喜，千圻邈不同，万岭状皆异，威摧三山峭”，结句是：“人生谁云乐，贵不屈所志”；《从斤竹涧越岭溪行》描绘了幽深的峡谷、断肠的猿鸣、滴露的鲜花，“猿鸣诚知曙，谷幽光未显，岩下云方合，花上露犹泫”，结句是：“观此遗物虑，一悟得所遣”；《斋中读书》读出了书斋之寂静，“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀，卧疾丰暇豫，翰墨时间作”，结句是：“万事难并欢，达生幸可托”……
佛家空明、老庄玄澹之幽缘，在晋宋年间开出了禅意之花，在谢灵运的诗里结出了“适意会心”之妖果。在他的诗中，禅机一触即发，灵泉异常活泼——“若乘四等观，永拔三界苦”（《登石室饭僧》）；“持操岂独古，无闷征在今”（《登池上楼》）；“未若常疏散，万事恒抱朴”（《过白岸亭》）；“我志谁与亮，赏心惟良知”（《游南亭》）；“合欢不容颜，摘芳弄寒调”（《石室山》）……
谢灵运笔下的大自然，譬如白云幽石、乱流清涟、云霞夕晖、猿鸣山寂，尽皆独立诗外，各逞媚姿，无不表达着诗人的云遐襟怀、乱世旷思；他写落日归舟、晚霞如缕，山水清影、林壑幽邃，风急浪险、危岩如虎，林下独行、松涛呼啸，无不流泻着诗人的娓娓心音、绵绵高意……
「建寺、建经堂之功德利益」
若复有人修严房室、屋宇、殿堂施佛及僧，功德众多，行相云何？恒离惊怖、身心安乐；所得卧具，细软最妙；衣服严身，香洁清净；人间天上，五欲自在；刹帝利、婆罗门、大姓种族，及长者居士、宰官商主，聚落城邑国王大臣，随愿满足，皆悉成就……，乃至无上菩提，随其所应，皆得成就。如是功德差别无量，因修房室殿堂楼阁施佛及僧，获如斯报。
——《分别善恶报应经》
若复有人修严房室、屋宇、殿堂施佛及僧，功德众多，行相云何？恒离惊怖、身心安乐；所得卧具，细软最妙；衣服严身，香洁清净；人间天上，五欲自在；刹帝利、婆罗门、大姓种族，及长者居士、宰官商主，聚落城邑国王大臣，随愿满足，皆悉成就……，乃至无上菩提，随其所应，皆得成就。如是功德差别无量，因修房室殿堂楼阁施佛及僧，获如斯报。
——《分别善恶报应经》
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