解非是證，証者為眞，亦名為得，得是假名。何以故？有解有行才有證。又者，本自具足，得而未得故。若有得心便成有，有則成障，有為乃虚幻，故言為假名。
内無念即無生，外無相則無滅，随缘妙用而無住，摄用歸體，體用不二。是名無念、無相、無住。
又者：外離相為禪，内不亂為定，所行無著為慧，亦名般若智。
又者：於解脱法中，知苦即離，亦不取滅相，是名為不住；此云，不住生死，亦不住涅槃，是名無所住心，亦名為中道，亦名不取不舍。
如是明了無念、無相、無住，從理上說是解悟，現在大多能講法者如此，我也不例外。而非眞正是大彻大悟實證通達眞實相者，解道還屬凡夫位，能行之人為賢者，因解聖道故。只有證入無生法忍，登地入聖的大菩薩才能是眞正證入眞實境。
眞證悟者：如六祖大师，能在冤家來時，把頭主動送上去受報，試問現在有自稱自己是聖人者可以做得到吗？
然，還有人甚至言六祖，得了肉身舍利没什麼了不起，用现在科學也能做到肉身不壞。請問：用現在科學防腐办法處理的身體能跟肉身菩薩一様吗？所以我們修學佛道，切莫自欺欺人，自害害他。
再者，還有虚云老和尚，老虎見到他能給他老人家下跪，眞正是：德高鬼神敬，眾生之所歸。就我們一般人來說，見老虎來了早就吓壞了。
若心有分别，心不平等，還把老虎當成是恐怖而可怕的動物，則說明非是聖人也。所以心有分别是不能入聖流的，得眞正達到心行平等如虚空，才為證道者。
——釋迦恒覺尼

人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”"致虚极，守静笃”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。

求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不至。道乃万圣之祖，万物之宗。清静混沌，凝神炼气，三六时中，常清常静。灵台无念为清，一念不起为静。意定神全，水源清；意动神行，水源浊。此是木金真间隔。
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白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。

放身心！任天造。乃去妄想、执著也。此时人心便是道心，即如阳明先圣所讲良知全体现，无一不合天道。收身心，归寂定乃万念归一念，一念归无念，亦得如来藏亦是致良知也，说法为二，要义为一也。一从果上讲，一从法上入也。