简单学八字 | 伤官制官与伤官伤尽（实用篇）
伤官制官特点
伤官制官的意思是指在同个八字中有伤官也有正偏官，在这样的八字中，正偏官的作用会因为有伤官而无法起到作用，而每个都有它的特点，女命中若遇到伤官制官的八字，则在生活中与人相处时不喜人对自己指手划脚，在婚姻中则因为官星被化而难以找到自己的另一半。
伤官制官，说的就是伤官克官，官通常代表官方或领导，也代表法律，克官者，一般就是与政府为敌，易挑畔法律或是顶撞上司，因此是极其危险的，伤官制官通常都是指官灾或官司纠纷等。
伤官制官做大官
1、火土伤官宜伤尽做大官
火土伤官宜伤尽是不宜见到官星之意，是因为未、戌两月之土，火炎土燥也，若滴水入之，反而激其焰气，因此不宜见官，伤尽为宜。但仅伤尽是不够的，命局必须有财星泄化伤官旺气，使气势流通，方为美谈，否则伤官旺而无法发泄，无所施为，究宜非美局。
2、金水伤官喜制官做大官
金水伤官是指金日干生于冬令而言，金日主生于冬令，命局金寒水冷，若无火星来照暖命局，必无生发之机可言，火乃金之官，故喜见官星。但金水伤官之格局，命宜身旺，又见官星，效果才大，富贵才高，否则身弱者克泄交加，终非全美。身旺者宜行财官运，必然富贵两全。
3、木火伤官喜制官做大官
木火伤官是指木之日主，生于夏令季节而言，夏令火旺则木被焚矣！命局亟需有水星来调候润局，但是夏季乃水星休因之时，须有金星来生水，使水源不断，这样才能显水星润局之功。金乃木之官，故说官要旺，唯这种命局必须命上有水星，效果方佳。
伤官制官成格条件
1、伤官格中带有正官
逢财星大运或印绶大运，主大吉大利。如逢伤官大运，主立见灾祸，伤官格身旺，而命式中无正官的，虽逢正官或伤官大运也无大碍。
2、伤官格身旺有财星者
逢到财星旺运主飞黄腾达，身弱的伤官格有印星，也是好命，逢到走印星大运，则心想事成，特别阳日干出身的伤官与命式中偏印相合的，如走到偏印大运，则事事如意，喜事重重。
3、伤官格身旺
怕印绶生身，喜财星泄身；伤官格身弱的喜印绶生身，怕财星泄身，行运吉凶看法亦同。伤官格的伤官逢长生、冠带、建禄、帝旺的主吉，逢到衰绝之大运主诸事不顺。
伤官伤尽，八字最为珍奇，即天干伤官，四柱中有伤官没有一个官星，或地支内藏有正官，但又自动化掉，称为伤尽。八字命理中有解释：伤官伤尽贵不可言。此时伤官反能生财，倒是一件好事。也就是说，在没有官府的领域，个人才可以尽情发挥自己的才干和主体性，而且在这种情况下，人的才干还能带来钱财。所以，不服长官管束的人，有“主体意识”，有才干的人，不可以见官，而应该远远地避开官。
传统说法是柱有伤官，并且伤官势盛，或得月令本气伤官，干上又有伤官，或三合伤官成局，又无一点官杀混杂其中，此为伤官伤尽!
另一种说法是，一类是日主旺，伤官通根透干泄秀或调候为用，八字有一点正官透干无通根，或者正官虽通根了，但根也被冲去克去，伤官去官伤尽，尤喜伤官与正官紧贴，主富贵。
另一类是日主弱无根入从弱格，伤官与正官都透干，且正官无根或即使有根也被冲克制尽，也成伤官去官伤尽，同样喜两者紧贴，主富贵。
“伤尽”，比如月令在伤官，四柱全部服从于伤官，无冲无破，不见一点官星，这属于伤尽。又比如月支伤官，时上又见伤官，四柱中不见正官，也属于伤尽。伤官伤尽再加上身旺、财旺或印旺，这样的命主名标金榜，一品贵人。
凡是能够入这类格局的人：多才多艺，傲物气高，心无忌惮，多谋少遂，弄巧成拙，常以为天下之人不如己，而别人也嫌恶他。
四柱无官，服从于伤，说的还不全面，应该是还有四柱无财和印，或有财印，碰到大运流年正官，而财印官相隔，此为伤官伤尽。
如有正官透干叫伤之不尽，八字混杂不清为凶，就不叫伤官伤尽了。
怎样才算伤官伤尽
伤官伤尽的两个“伤”其所指，都是一致针对“官星”而言的。所以是否是伤官伤尽格一般首先看官星。根据官星的分布不同，这个格局一般存在着以下几种情况：
1、四柱中一丁点官星不见的，但是伤官当令并透出或者即使不当令但是可以透出有力并可能为用神来成格的（如伤官坐禄之类）。则可以作伤尽论。此时候的伤尽，指的无官可伤，伤官则可专心生财或者配印（不会三心二意），所以可以发挥无穷的威力。这是最“正统”的伤官伤尽，很容易辨别。
2、四柱中有官星的，但是只在地支，且被合化的；最后伤官当令或者透出有力并为用神成格的；也可以勉强作伤官伤尽论。但是，这种伤官是否伤尽还要具体看合星是否合得专而化得真方可作论，否则，合神不专又带了官，官再难免泄耗旁边的财星或作其他用处。则整个格局杂乱了。官未尽，遇到比劫可能又会产生新的战斗，更容易产生战局和生局都存在，但是都因为位置分布不佳的关系而发挥不好从而没有形成格局，这种格局一般不作尽论，只作普通格局，因为搞不好反而会形成诸多弊病。
3、更广义的伤官伤尽，还有天干即使见官星的，但是官星地支却无根，而伤官当令或者即使不当令但是有力却透出的（最好是用神），此时一点虚弱之官星即使相见，却被伤官彻底伤尽（克尽）了，亦可作伤官伤尽论（但却是另外一种意义的）。此种所谓的伤尽指的是“伤官用官”的情况。因为伤官是官的官，所以属于比官的格局更高一层的贵命（等于不断用官来制官的战局而成格的命格）。但这种情况最难辨别，因为很多时候伤官都不用官，只有财印无用或者特殊的高格局构造下才会有如此运用。需要注意的是，百分之九十九的伤官见到官都不作伤尽论，此时只可作为普通格局，原理请参见第一点。
伤官伤尽为何被称为贵格而不是富格
很多人以为伤官伤尽仅仅主贵不主富，这是错的。伤官伤尽其实是富贵两者都有可能的格局。至于富还是贵？重点是看伤官生财格还是伤官配印格。一般伤官生财为富格，伤官配印则为贵居多。在这里还可以配上两句流传很广的口诀：“伤官伤尽必生财”，以及“伤官伤尽必为贵”来理解记忆。
伤官伤尽与伤官见官
所谓伤官伤尽指伤官不弱而不见半点官星，或虽见官星而官星衰极且与伤官遥隔。古诗说：“伤官见官，为祸百端；伤官伤尽，一品贵人。”《三命通会》云：“伤官虽凶，乃我所生，自家之物，伤尽则能生财，财旺自能生官，造化辗转有情；如月令在伤官，四柱作合结局(干支合为伤官)，皆在伤位，无冲无破，不见一点官星，谓之伤尽；又有月支伤官，时上伤官，四柱无官星，也谓伤尽。更身旺财旺、或印旺，名标金榜，一品贵人。伤官格，务要伤尽，若柱见伤官，而官星隐显，伤之不尽，岁运再见官星，官来乘旺，再见刑冲破害、刃煞克身、身弱财旺，必主徙流死亡，五行有救也残疾；若四柱无官，而遇伤煞重者，运入官乡，岁君又遇，若不自疾，必主灾破。”这就是说，八字如果见到不弱的伤官，就不喜再见正官，因为伤官与正官二者很易起冲突，尤其是身弱的八字，更不喜伤官与正官同混，要么干脆只见正官不见伤官，以纯官取贵；要么干脆只见伤官不见正官，以伤尽为贵。否则，日干既弱，再逢克、泄交加，则此人心理一定很不稳定，且其一生大多动荡不安。
《渊海子平》云：伤官者，其验如神。伤官务要伤尽，伤之不尽，官来乘旺，其祸不可胜言。伤官见官，为祸百端。倘月令在伤官之位，及四柱配合作事，皆在伤官之处，又行身旺乡，真贵人也。伤官主人多才艺，傲物气高，常以天下之人不如己。而贵人亦惮之，众人亦恶之。运一逢官，祸不可言。或有吉神可解，必生恶疾以残其躯，不然遭官事。如运行剥官，财神不旺，皆是安享之人。仔细推详，万无一失。伤官虽损官星之贵，如果命局中不见官星，叫伤官伤尽，身旺用伤生财，四柱配合皆宜，均属大格。最忌运岁再见官星，伤官见官，灾祸必生。
伤官伤尽格，适宜做学问、技术、律师和裁判等职，而且会因技术、艺术而扬名。
伤官制官怎么样
历来有伤官制官，为祸百端之说，由于伤官与正官性质对立，正官代表传统，伤官代表创新，可以打一个比喻，正官代表执政党，伤官代表在野党。伤官是与传统、专制呈对立面，有求新变异，自由不拘的性格。所以由于受到社会烙印，在命理学中也反映出来，认为伤官窃命主元神，非善良之辈。自《三命通会》以来，不少命家多取正官、正印，正财，可以养命、护身、为官；知食神能吐秀，而不知伤官亦可出奇。伤官仅为五行生克制化之中，和正官，正印一样是一种五行生克的代名词，本身并没有祸福吉凶的特征。正官、正印既能为福、为贵，也能生祸；而伤官也一样，既能为祸，也能为福为贵。伤官以其能克制正官，伤其官星而得名。主要功用是能泄命主之元神，制杀，所以只要取其适中，即可出奇。伤官为用神者，多主聪明，英华外发。凡伤官制官者，往往会造成命主克泄交加的局面，多主不吉。但伤官制官有可见不可见之别，伤官不仅可以吐秀，而且可以见官，关键的是一个宜与不宜。
伤官制官特点
伤官制官的意思是指在同个八字中有伤官也有正偏官，在这样的八字中，正偏官的作用会因为有伤官而无法起到作用，而每个都有它的特点，女命中若遇到伤官制官的八字，则在生活中与人相处时不喜人对自己指手划脚，在婚姻中则因为官星被化而难以找到自己的另一半。
伤官制官，说的就是伤官克官，官通常代表官方或领导，也代表法律，克官者，一般就是与政府为敌，易挑畔法律或是顶撞上司，因此是极其危险的，伤官制官通常都是指官灾或官司纠纷等。
伤官制官做大官
1、火土伤官宜伤尽做大官
火土伤官宜伤尽是不宜见到官星之意，是因为未、戌两月之土，火炎土燥也，若滴水入之，反而激其焰气，因此不宜见官，伤尽为宜。但仅伤尽是不够的，命局必须有财星泄化伤官旺气，使气势流通，方为美谈，否则伤官旺而无法发泄，无所施为，究宜非美局。
2、金水伤官喜制官做大官
金水伤官是指金日干生于冬令而言，金日主生于冬令，命局金寒水冷，若无火星来照暖命局，必无生发之机可言，火乃金之官，故喜见官星。但金水伤官之格局，命宜身旺，又见官星，效果才大，富贵才高，否则身弱者克泄交加，终非全美。身旺者宜行财官运，必然富贵两全。
3、木火伤官喜制官做大官
木火伤官是指木之日主，生于夏令季节而言，夏令火旺则木被焚矣！命局亟需有水星来调候润局，但是夏季乃水星休因之时，须有金星来生水，使水源不断，这样才能显水星润局之功。金乃木之官，故说官要旺，唯这种命局必须命上有水星，效果方佳。
伤官制官成格条件
1、伤官格中带有正官
逢财星大运或印绶大运，主大吉大利。如逢伤官大运，主立见灾祸，伤官格身旺，而命式中无正官的，虽逢正官或伤官大运也无大碍。
2、伤官格身旺有财星者
逢到财星旺运主飞黄腾达，身弱的伤官格有印星，也是好命，逢到走印星大运，则心想事成，特别阳日干出身的伤官与命式中偏印相合的，如走到偏印大运，则事事如意，喜事重重。
3、伤官格身旺
怕印绶生身，喜财星泄身；伤官格身弱的喜印绶生身，怕财星泄身，行运吉凶看法亦同。伤官格的伤官逢长生、冠带、建禄、帝旺的主吉，逢到衰绝之大运主诸事不顺。
伤官伤尽，八字最为珍奇，即天干伤官，四柱中有伤官没有一个官星，或地支内藏有正官，但又自动化掉，称为伤尽。八字命理中有解释：伤官伤尽贵不可言。此时伤官反能生财，倒是一件好事。也就是说，在没有官府的领域，个人才可以尽情发挥自己的才干和主体性，而且在这种情况下，人的才干还能带来钱财。所以，不服长官管束的人，有“主体意识”，有才干的人，不可以见官，而应该远远地避开官。
传统说法是柱有伤官，并且伤官势盛，或得月令本气伤官，干上又有伤官，或三合伤官成局，又无一点官杀混杂其中，此为伤官伤尽!
另一种说法是，一类是日主旺，伤官通根透干泄秀或调候为用，八字有一点正官透干无通根，或者正官虽通根了，但根也被冲去克去，伤官去官伤尽，尤喜伤官与正官紧贴，主富贵。
另一类是日主弱无根入从弱格，伤官与正官都透干，且正官无根或即使有根也被冲克制尽，也成伤官去官伤尽，同样喜两者紧贴，主富贵。
“伤尽”，比如月令在伤官，四柱全部服从于伤官，无冲无破，不见一点官星，这属于伤尽。又比如月支伤官，时上又见伤官，四柱中不见正官，也属于伤尽。伤官伤尽再加上身旺、财旺或印旺，这样的命主名标金榜，一品贵人。
凡是能够入这类格局的人：多才多艺，傲物气高，心无忌惮，多谋少遂，弄巧成拙，常以为天下之人不如己，而别人也嫌恶他。
四柱无官，服从于伤，说的还不全面，应该是还有四柱无财和印，或有财印，碰到大运流年正官，而财印官相隔，此为伤官伤尽。
如有正官透干叫伤之不尽，八字混杂不清为凶，就不叫伤官伤尽了。
怎样才算伤官伤尽
伤官伤尽的两个“伤”其所指，都是一致针对“官星”而言的。所以是否是伤官伤尽格一般首先看官星。根据官星的分布不同，这个格局一般存在着以下几种情况：
1、四柱中一丁点官星不见的，但是伤官当令并透出或者即使不当令但是可以透出有力并可能为用神来成格的（如伤官坐禄之类）。则可以作伤尽论。此时候的伤尽，指的无官可伤，伤官则可专心生财或者配印（不会三心二意），所以可以发挥无穷的威力。这是最“正统”的伤官伤尽，很容易辨别。
2、四柱中有官星的，但是只在地支，且被合化的；最后伤官当令或者透出有力并为用神成格的；也可以勉强作伤官伤尽论。但是，这种伤官是否伤尽还要具体看合星是否合得专而化得真方可作论，否则，合神不专又带了官，官再难免泄耗旁边的财星或作其他用处。则整个格局杂乱了。官未尽，遇到比劫可能又会产生新的战斗，更容易产生战局和生局都存在，但是都因为位置分布不佳的关系而发挥不好从而没有形成格局，这种格局一般不作尽论，只作普通格局，因为搞不好反而会形成诸多弊病。
3、更广义的伤官伤尽，还有天干即使见官星的，但是官星地支却无根，而伤官当令或者即使不当令但是有力却透出的（最好是用神），此时一点虚弱之官星即使相见，却被伤官彻底伤尽（克尽）了，亦可作伤官伤尽论（但却是另外一种意义的）。此种所谓的伤尽指的是“伤官用官”的情况。因为伤官是官的官，所以属于比官的格局更高一层的贵命（等于不断用官来制官的战局而成格的命格）。但这种情况最难辨别，因为很多时候伤官都不用官，只有财印无用或者特殊的高格局构造下才会有如此运用。需要注意的是，百分之九十九的伤官见到官都不作伤尽论，此时只可作为普通格局，原理请参见第一点。
伤官伤尽为何被称为贵格而不是富格
很多人以为伤官伤尽仅仅主贵不主富，这是错的。伤官伤尽其实是富贵两者都有可能的格局。至于富还是贵？重点是看伤官生财格还是伤官配印格。一般伤官生财为富格，伤官配印则为贵居多。在这里还可以配上两句流传很广的口诀：“伤官伤尽必生财”，以及“伤官伤尽必为贵”来理解记忆。
伤官伤尽与伤官见官
所谓伤官伤尽指伤官不弱而不见半点官星，或虽见官星而官星衰极且与伤官遥隔。古诗说：“伤官见官，为祸百端；伤官伤尽，一品贵人。”《三命通会》云：“伤官虽凶，乃我所生，自家之物，伤尽则能生财，财旺自能生官，造化辗转有情；如月令在伤官，四柱作合结局(干支合为伤官)，皆在伤位，无冲无破，不见一点官星，谓之伤尽；又有月支伤官，时上伤官，四柱无官星，也谓伤尽。更身旺财旺、或印旺，名标金榜，一品贵人。伤官格，务要伤尽，若柱见伤官，而官星隐显，伤之不尽，岁运再见官星，官来乘旺，再见刑冲破害、刃煞克身、身弱财旺，必主徙流死亡，五行有救也残疾；若四柱无官，而遇伤煞重者，运入官乡，岁君又遇，若不自疾，必主灾破。”这就是说，八字如果见到不弱的伤官，就不喜再见正官，因为伤官与正官二者很易起冲突，尤其是身弱的八字，更不喜伤官与正官同混，要么干脆只见正官不见伤官，以纯官取贵；要么干脆只见伤官不见正官，以伤尽为贵。否则，日干既弱，再逢克、泄交加，则此人心理一定很不稳定，且其一生大多动荡不安。
《渊海子平》云：伤官者，其验如神。伤官务要伤尽，伤之不尽，官来乘旺，其祸不可胜言。伤官见官，为祸百端。倘月令在伤官之位，及四柱配合作事，皆在伤官之处，又行身旺乡，真贵人也。伤官主人多才艺，傲物气高，常以天下之人不如己。而贵人亦惮之，众人亦恶之。运一逢官，祸不可言。或有吉神可解，必生恶疾以残其躯，不然遭官事。如运行剥官，财神不旺，皆是安享之人。仔细推详，万无一失。伤官虽损官星之贵，如果命局中不见官星，叫伤官伤尽，身旺用伤生财，四柱配合皆宜，均属大格。最忌运岁再见官星，伤官见官，灾祸必生。
伤官伤尽格，适宜做学问、技术、律师和裁判等职，而且会因技术、艺术而扬名。
伤官制官怎么样
历来有伤官制官，为祸百端之说，由于伤官与正官性质对立，正官代表传统，伤官代表创新，可以打一个比喻，正官代表执政党，伤官代表在野党。伤官是与传统、专制呈对立面，有求新变异，自由不拘的性格。所以由于受到社会烙印，在命理学中也反映出来，认为伤官窃命主元神，非善良之辈。自《三命通会》以来，不少命家多取正官、正印，正财，可以养命、护身、为官；知食神能吐秀，而不知伤官亦可出奇。伤官仅为五行生克制化之中，和正官，正印一样是一种五行生克的代名词，本身并没有祸福吉凶的特征。正官、正印既能为福、为贵，也能生祸；而伤官也一样，既能为祸，也能为福为贵。伤官以其能克制正官，伤其官星而得名。主要功用是能泄命主之元神，制杀，所以只要取其适中，即可出奇。伤官为用神者，多主聪明，英华外发。凡伤官制官者，往往会造成命主克泄交加的局面，多主不吉。但伤官制官有可见不可见之别，伤官不仅可以吐秀，而且可以见官，关键的是一个宜与不宜。
準提咒持誦儀規
( 錄自顯密圓通成佛心要集 )
那摩七俱胝佛母大聖準提王菩薩 ( 三拜 )
那摩準提會上佛菩薩 ( 三拜 )
那摩準提會上護法護咒一切聖眾 ( 一拜 )
正坐 ( 結大三味印即念 )
那摩七俱胝佛母大準提菩薩摩訶薩 ( 三稱 )
次誦淨法界真言 ( 一氣誦二十一遍 )
：表清淨無染，
離諸塵垢。
澄心觀想自身頂上，
有一梵書字。
此字遍有光明，
猶如明珠，
或如滿月，
若想若誦，
能令三業清淨一切罪障，
悉皆消除。
又能成辦一切勝事，
隨所住處悉得清淨。
次誦文殊護身真言言
( 左手金剛牶印，
一氣誦二十一遍 )
：彈口呼之。
音枳唎。
云安心妙守身。
渭仗真言加護，
令我安住成辦。
此咒能滅五逆十惡，
一切罪業，
能除病苦，
災障惡夢，
邪魅，
鬼神，
諸不祥事。
能成辦勝事，
所願圓滿。
次誦六字大明咒：
嗡：
引生義。
謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。
麼尼：
翻智寂。
謂以智冥理，
寂滅無生也。
又翻離垢。
是如意寶珠，
光淨無染，
能增長功德，
無不如願。
訥銘：
翻光明圓覺。
謂以慧斷障，
成大圓覺。
又翻滿願圓具。
是蓮花開，
觀音心咒靈應如妙蓮花圓滿具足。
吽：
出生義，
擁護義，
除災義，
降伏義等。
經云：
若誦此咒，
隨所住處，
有無量諸佛菩薩，
天龍八部集會。
又具無量三昧法門。
誦持之人，
七代種族，
皆得解脫。
又云：
是人日日得具六波羅密，
圓滿功德得無量辯才，
清淨智聚。
又云：
此咒是觀世音菩薩微妙本心。
若人書寫此六字大明，
則同書寫八萬四千法藏，
所獲功德，
等無有異，
廣如大乘莊嚴寶王經說。
又經說六字大明竟，
有七十七俱胝佛，
一時現前，
同聲說準提咒，
即和六字大明與準提咒，
次第相績竟，
即結準提手印。
當於心上。
次誦龍樹菩薩開咒偈
( 結準提手印念一遍 )
稽首皈依蘇悉帝：
翻善圓成。
謂善能圓滿一切願心，
善能成就一切事理。
皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝：
翻七百億。
謂準提佛母與七白億佛圍繞。
皈依佛寶。
我今稱讚大準提：
梵語尊那，
或稱尊彌。
皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護：
加者，
外身顯被護者，
內心冥持。
( 誦偈已 )
接誦準提咒
( 皈命准提觀音 )
那摩：
皈命敬從，
能度苦惱。
颯哆喃：
翻一切普遍。
謂十方三世豎窮橫遍，
為第一無等等也。
又云開士，
大心人。
謂位證無上第一，
有大心入佛道，
成就眾生，
其心究竟覺，
猶如蓮花開，
此兼因地而釋。
指準提菩薩。
三藐三菩馱：
翻正遍正知覺。
俱胝喃：
翻百億集會。
經云：
七十七俱胝佛，
一時雲集，
不離本土，
來至道埸，
空中而住。
法無差謬名正。
智無不周名遍。
出生死夢名知覺。
謂佛正知三世因果法，
及遍覺十方凡聖法。
指準提佛言。
怛侄他：
翻所謂。
謂準提佛母，
與俱胝佛，
集會共說此咒。
准提咒的九字真義
准提咒的短咒：
嗡 折隸 主隸 準提 娑婆訶
嗡字諸法本不生
折字諸法本無行
隸字無得亦無相
主字無起亦無住
隸字遠離垢淨染
準字無等等大覺
提字無取無有舍
娑婆平等無言說
訶字無因大涅盤
法界真如三摩地
由於一切法本不生的緣故，
即得不生不滅。
由不生不滅故，
即得無相無所得。
由無相無所得故，
即得無垢。
由無垢故，
即得無等覺。
由無等覺故，
即得無取捨。
由無取捨故，
即得平等無言說。
由平等無言說教，
即得無因無果。
般若相智無所得，
以為方便，
人勝義諦，
則證法界真如。
這種為法界真如三摩地，
當我們體悟這九字義，
即安住於九字義的密義當中，
則能體會法界真如的三摩地。
折隸、主隸、準提、娑縛賀，
這是覺動、生起、清淨、成就的意思。
此咒意為：
由覺動 ─大覺之動，
而生起清淨的成就。
依此意看來，
覺動匙屬於大悲心遍起的作用，
所以他的體性是清淨的，
而以清淨的體性來生起大悲作用，
這匙七俱胝佛所共同加持。
因此我們皈命于準提菩薩、
準提佛母。
嗡：
引生義。
謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。
折隸：
折，折伏。
即般若降伏其心，
義降伏六凡顛倒妄想。
隸云行。
謂依用勇猛至誠，
奉行眾善。
主隸：
主，主持。
即般若住心法。
入四聖真常覺性。
隸云安穩。
謂止住寂靜，
性善堅固，
諸惡不作。
準提：
翻施為。
謂以宏誓住理，
以大智斷惑，
具諸因行施為。
又翻成就。
謂勇於妙有，
脫於真空，
成就寂滅。
又準提即是遮那。
故上之折主是別，
此之準提是總。
正謂諸佛菩薩準折群魔惡道，
拔一切苦，
自能令善行動，
提持諸佛性善，
與一切樂。
自能令惡止住，
該徹一切聖賢，
顯密，
用體，
行果，
智理。
娑訶：
翻速成善說，
或翻散去。
謂一切禍惡皆散，
無盡福善都集。
大輪一字咒
( 與正咒同誦 )
── 佛寶閣。
令結末誦持者，
能令功德速成，
心願速滿，
罪愆速除，
災障速滅。
咒畢。
於頂上散手印後，
用右手作金剛拳印，
口誦吽字真言。
── 散手印咒法。
能除一切魔障，
成就一切勝事。
印五處。
先額，
次左肩，
次右肩，
次心，
次喉，
印竟，
頂上散之。
一字金輪佛頂
一字金輪佛頂
( 梵名 Ekaksara-usnisacakra ),
五佛頂尊之一，
別名為一字輪王佛頂、
金輪佛頂王，
梵名為翳迦訖沙羅鳥瑟尼沙斫訖羅，
與大日如來、
釋迦牟尼同一本體。
此佛傳說是依照咒文示現而成的。
其名號中的
“ 一字 ”,
指的是
“ 南莫三曼多勃馱南 ”
中的名為三身具足咒。
所以是中央 “
” ( bhrum )
一字為真言的佛頂尊。
是諸佛頂中最為殊勝者，
猶如世間轉輪聖王中以金輪為最。
此金輪有大日金輪與釋迦金輪兩類。
釋迦金輪是依據
《一字頂輪王經》所說，
作螺發形，
結法界定印或持鉢印，
印上安輪。
大日金輪，
則是依據
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》所說，
戴五智寶冠，
結智拳印。
一般修一字金輪法時，
是以大日金輪為本尊，
其身呈黃金色或白色，
坐八葉白蓮花上，
其形雖為金剛界之智佛，
卻現入胎藏界日輪三昧之相。
以一字金輪為本尊，
祈請一切悉地及除災之法，
稱一字金輪佛頂法。
關于其修法的功德，在
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》中說，
修此瑜伽，
如果現造無量極重諸罪障，
也必能超脫惡趣，
速証菩提。
《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》
則說，
有人誦持頂輪王等佛頂，
五百由旬內修餘部密言者，
請本所尊念誦，
聖者不降赴，
亦不與悉地，
由一字頂輪威德所攝的緣故。
種子字：
( bhrum )
一字金輪真言：
( bhrum )
回向偈
( 最後念 )
我今持誦大準提
即發菩提廣大願
願我定慧速圓明
願我功德皆成就
願我勝福偏莊嚴
願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生
一切我令皆懺悔
奉佛準提弟子某某。
如欲成就世法，
及諸善事，
隨意稱之。
結云，
令我現世之內，
五福重增，
他報之中，
二嚴克備。
倉卒不能持誦者，
只觀想字。
呼大聖準提王菩薩 ( 三稱 )
誦正咒 ──
嗡、折隸、準提娑婆訶，并。
不拘成數，
其效亦不可思議。
( 錄自顯密圓通成佛心要集 )
那摩七俱胝佛母大聖準提王菩薩 ( 三拜 )
那摩準提會上佛菩薩 ( 三拜 )
那摩準提會上護法護咒一切聖眾 ( 一拜 )
正坐 ( 結大三味印即念 )
那摩七俱胝佛母大準提菩薩摩訶薩 ( 三稱 )
次誦淨法界真言 ( 一氣誦二十一遍 )
：表清淨無染，
離諸塵垢。
澄心觀想自身頂上，
有一梵書字。
此字遍有光明，
猶如明珠，
或如滿月，
若想若誦，
能令三業清淨一切罪障，
悉皆消除。
又能成辦一切勝事，
隨所住處悉得清淨。
次誦文殊護身真言言
( 左手金剛牶印，
一氣誦二十一遍 )
：彈口呼之。
音枳唎。
云安心妙守身。
渭仗真言加護，
令我安住成辦。
此咒能滅五逆十惡，
一切罪業，
能除病苦，
災障惡夢，
邪魅，
鬼神，
諸不祥事。
能成辦勝事，
所願圓滿。
次誦六字大明咒：
嗡：
引生義。
謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。
麼尼：
翻智寂。
謂以智冥理，
寂滅無生也。
又翻離垢。
是如意寶珠，
光淨無染，
能增長功德，
無不如願。
訥銘：
翻光明圓覺。
謂以慧斷障，
成大圓覺。
又翻滿願圓具。
是蓮花開，
觀音心咒靈應如妙蓮花圓滿具足。
吽：
出生義，
擁護義，
除災義，
降伏義等。
經云：
若誦此咒，
隨所住處，
有無量諸佛菩薩，
天龍八部集會。
又具無量三昧法門。
誦持之人，
七代種族，
皆得解脫。
又云：
是人日日得具六波羅密，
圓滿功德得無量辯才，
清淨智聚。
又云：
此咒是觀世音菩薩微妙本心。
若人書寫此六字大明，
則同書寫八萬四千法藏，
所獲功德，
等無有異，
廣如大乘莊嚴寶王經說。
又經說六字大明竟，
有七十七俱胝佛，
一時現前，
同聲說準提咒，
即和六字大明與準提咒，
次第相績竟，
即結準提手印。
當於心上。
次誦龍樹菩薩開咒偈
( 結準提手印念一遍 )
稽首皈依蘇悉帝：
翻善圓成。
謂善能圓滿一切願心，
善能成就一切事理。
皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝：
翻七百億。
謂準提佛母與七白億佛圍繞。
皈依佛寶。
我今稱讚大準提：
梵語尊那，
或稱尊彌。
皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護：
加者，
外身顯被護者，
內心冥持。
( 誦偈已 )
接誦準提咒
( 皈命准提觀音 )
那摩：
皈命敬從，
能度苦惱。
颯哆喃：
翻一切普遍。
謂十方三世豎窮橫遍，
為第一無等等也。
又云開士，
大心人。
謂位證無上第一，
有大心入佛道，
成就眾生，
其心究竟覺，
猶如蓮花開，
此兼因地而釋。
指準提菩薩。
三藐三菩馱：
翻正遍正知覺。
俱胝喃：
翻百億集會。
經云：
七十七俱胝佛，
一時雲集，
不離本土，
來至道埸，
空中而住。
法無差謬名正。
智無不周名遍。
出生死夢名知覺。
謂佛正知三世因果法，
及遍覺十方凡聖法。
指準提佛言。
怛侄他：
翻所謂。
謂準提佛母，
與俱胝佛，
集會共說此咒。
准提咒的九字真義
准提咒的短咒：
嗡 折隸 主隸 準提 娑婆訶
嗡字諸法本不生
折字諸法本無行
隸字無得亦無相
主字無起亦無住
隸字遠離垢淨染
準字無等等大覺
提字無取無有舍
娑婆平等無言說
訶字無因大涅盤
法界真如三摩地
由於一切法本不生的緣故，
即得不生不滅。
由不生不滅故，
即得無相無所得。
由無相無所得故，
即得無垢。
由無垢故，
即得無等覺。
由無等覺故，
即得無取捨。
由無取捨故，
即得平等無言說。
由平等無言說教，
即得無因無果。
般若相智無所得，
以為方便，
人勝義諦，
則證法界真如。
這種為法界真如三摩地，
當我們體悟這九字義，
即安住於九字義的密義當中，
則能體會法界真如的三摩地。
折隸、主隸、準提、娑縛賀，
這是覺動、生起、清淨、成就的意思。
此咒意為：
由覺動 ─大覺之動，
而生起清淨的成就。
依此意看來，
覺動匙屬於大悲心遍起的作用，
所以他的體性是清淨的，
而以清淨的體性來生起大悲作用，
這匙七俱胝佛所共同加持。
因此我們皈命于準提菩薩、
準提佛母。
嗡：
引生義。
謂三身如來，
五智佛母，
引生一切功德法門。
折隸：
折，折伏。
即般若降伏其心，
義降伏六凡顛倒妄想。
隸云行。
謂依用勇猛至誠，
奉行眾善。
主隸：
主，主持。
即般若住心法。
入四聖真常覺性。
隸云安穩。
謂止住寂靜，
性善堅固，
諸惡不作。
準提：
翻施為。
謂以宏誓住理，
以大智斷惑，
具諸因行施為。
又翻成就。
謂勇於妙有，
脫於真空，
成就寂滅。
又準提即是遮那。
故上之折主是別，
此之準提是總。
正謂諸佛菩薩準折群魔惡道，
拔一切苦，
自能令善行動，
提持諸佛性善，
與一切樂。
自能令惡止住，
該徹一切聖賢，
顯密，
用體，
行果，
智理。
娑訶：
翻速成善說，
或翻散去。
謂一切禍惡皆散，
無盡福善都集。
大輪一字咒
( 與正咒同誦 )
── 佛寶閣。
令結末誦持者，
能令功德速成，
心願速滿，
罪愆速除，
災障速滅。
咒畢。
於頂上散手印後，
用右手作金剛拳印，
口誦吽字真言。
── 散手印咒法。
能除一切魔障，
成就一切勝事。
印五處。
先額，
次左肩，
次右肩，
次心，
次喉，
印竟，
頂上散之。
一字金輪佛頂
一字金輪佛頂
( 梵名 Ekaksara-usnisacakra ),
五佛頂尊之一，
別名為一字輪王佛頂、
金輪佛頂王，
梵名為翳迦訖沙羅鳥瑟尼沙斫訖羅，
與大日如來、
釋迦牟尼同一本體。
此佛傳說是依照咒文示現而成的。
其名號中的
“ 一字 ”,
指的是
“ 南莫三曼多勃馱南 ”
中的名為三身具足咒。
所以是中央 “
” ( bhrum )
一字為真言的佛頂尊。
是諸佛頂中最為殊勝者，
猶如世間轉輪聖王中以金輪為最。
此金輪有大日金輪與釋迦金輪兩類。
釋迦金輪是依據
《一字頂輪王經》所說，
作螺發形，
結法界定印或持鉢印，
印上安輪。
大日金輪，
則是依據
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》所說，
戴五智寶冠，
結智拳印。
一般修一字金輪法時，
是以大日金輪為本尊，
其身呈黃金色或白色，
坐八葉白蓮花上，
其形雖為金剛界之智佛，
卻現入胎藏界日輪三昧之相。
以一字金輪為本尊，
祈請一切悉地及除災之法，
稱一字金輪佛頂法。
關于其修法的功德，在
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》中說，
修此瑜伽，
如果現造無量極重諸罪障，
也必能超脫惡趣，
速証菩提。
《甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌》
則說，
有人誦持頂輪王等佛頂，
五百由旬內修餘部密言者，
請本所尊念誦，
聖者不降赴，
亦不與悉地，
由一字頂輪威德所攝的緣故。
種子字：
( bhrum )
一字金輪真言：
( bhrum )
回向偈
( 最後念 )
我今持誦大準提
即發菩提廣大願
願我定慧速圓明
願我功德皆成就
願我勝福偏莊嚴
願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生
一切我令皆懺悔
奉佛準提弟子某某。
如欲成就世法，
及諸善事，
隨意稱之。
結云，
令我現世之內，
五福重增，
他報之中，
二嚴克備。
倉卒不能持誦者，
只觀想字。
呼大聖準提王菩薩 ( 三稱 )
誦正咒 ──
嗡、折隸、準提娑婆訶，并。
不拘成數，
其效亦不可思議。
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
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