昨天和学生聊起艮卦（此前微博已写过很多篇），每一爻的爻辞实际上都是作为一种延伸和补充，围绕的是卦辞中心。
也就是说每一卦的卦辞是纲领、中心句。如果每一爻的爻辞解释毫无逻辑、互不相连、首尾不呼应，那么整个卦就会失去意义。（所有卦都是基于人性或自然规律而得出的，整个卦驴唇不对马嘴的解释既不能预测吉凶，也没办法给人以警示教诲）。
以艮卦为例
艮，止也。艮就是“止”的意思。
停止、禁止、止步等等。
卦辞说：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”
此为中心思想，然后是六爻爻辞，是对中心句的补充说明。
初六爻：“艮其趾，无咎，利永贞。”
脚趾停止了活动，止住脚步。说明了“止”的状态，而且是初始状态。也就是在还没开始行动起来时就停止了，把杂念或可能会有的行动都扼杀在摇篮里。
于是“无咎，利永贞”，这样在起心动念时就能止住是不会有过错的，也不会造成麻烦，甚至有利于长久的发展，有助于你行正道。
初六爻所阐述的是最好的“止”，止于行动之前，要“善护念”，护持住自己的“正念”，不让恶念滋生。起了念头不可怕，要在脚下就停住，或准确的说连念头都不该有。
六二爻：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”
小腿停止了运动，“止”的不在第一步，不在脚上停下，而是在小腿处停下了。说明脚已经动了，不是起心动念而已，是已经行动了。
能在心念起来时就止住，当然“无咎”，且“利永贞”。但人不可能时时事事如此，总有跃跃欲试的时候。于是退而求其次，脚动了，但小腿停住了。
好比有的人想做坏事，念头起来就止住了固然好，起来了没止住，有了一些小动作，但最终没继续下去。把最初那个念头又熄灭了，心里还是不爽的。这个第二步的“止”有点吃力，困难，不开心。
九三爻：“艮其限，列其夤，厉薰心。”
“限，身之中也。”，在腰部停止了运动，说明进行到了第三步，脚趾动了，小腿也没止住，但腰部停止了。这个程度就比前两爻严重多了，所以“列其夤”，列通裂，夤就是脊椎骨两边的肉，在腰部止住行动，就像撕裂背脊的肉一样，何其痛苦。早知如此何必当初，应该在没有行动前就停止，而不至于一错再错，再想停下来很艰难。
最后说“厉薰心”，到了这一步，停下来是很痛苦的，内心也是很焦虑，焦灼不安的。
六四爻：“艮其身，无咎。”
对前三爻的人性模拟进行了总结，不管你是在起心动念时止住，还是在动了念头，行动时止住，又或是行动了但痛苦，艰难的止住……只要你停止了，整个身体停住了，意味着你最终没有去做。抑或可以理解为前面三爻都是在做思想斗争，最终没有实行，于是无咎。
六五爻：“艮其辅，言有序，悔亡。”
没有实行就结束了吗？不是的，还要注意嘴巴要止住，辅就是脸颊，脸颊不动就是嘴巴不动。“言有序”不要乱说话，说话要有规矩，有条理。如果前面行动上止住，但最终嘴巴无遮拦，后悔就来不及了。
上九爻：“敦艮，吉。”
还是要厚道老实一些，不要耍小聪明，不要有心机的“止”，有心机的“止”还是为了“动”。该停止就必须停止，不要妄动。要真诚的停下来，止住虚妄，止住杂念。如此才是真正的吉利。
艮卦这么一通下来，基本也就结束了。通篇就是在讲“止”，围绕“止”而作出一系列的分析，循序渐进，循循善诱。
回过头再看艮卦的中心句：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”就豁然开朗，也知道其卦用心良苦了。
所谓“艮其背”，背是人的背面，也是万事万物的背面。艮其背也就是止住妄念、止住反面的东西、止住背禄的念想。停止了邪念，就不会行邪道，心地光明，持守正念自然不会有过错 。
《药师经》说：“心似琉璃，内外明澈，净无瑕秽”。如何内外明澈？就是“止”，止住杂念，严于律己，用“止”来规范自己。所以即使“行于庭”，行走在庭院里，暴露在大庭广众之下，也能“不见其人”，看不见他有过失的行为，不认为他是有问题的人。于是也就“无咎”了。
也就是说每一卦的卦辞是纲领、中心句。如果每一爻的爻辞解释毫无逻辑、互不相连、首尾不呼应，那么整个卦就会失去意义。（所有卦都是基于人性或自然规律而得出的，整个卦驴唇不对马嘴的解释既不能预测吉凶，也没办法给人以警示教诲）。
以艮卦为例
艮，止也。艮就是“止”的意思。
停止、禁止、止步等等。
卦辞说：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”
此为中心思想，然后是六爻爻辞，是对中心句的补充说明。
初六爻：“艮其趾，无咎，利永贞。”
脚趾停止了活动，止住脚步。说明了“止”的状态，而且是初始状态。也就是在还没开始行动起来时就停止了，把杂念或可能会有的行动都扼杀在摇篮里。
于是“无咎，利永贞”，这样在起心动念时就能止住是不会有过错的，也不会造成麻烦，甚至有利于长久的发展，有助于你行正道。
初六爻所阐述的是最好的“止”，止于行动之前，要“善护念”，护持住自己的“正念”，不让恶念滋生。起了念头不可怕，要在脚下就停住，或准确的说连念头都不该有。
六二爻：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”
小腿停止了运动，“止”的不在第一步，不在脚上停下，而是在小腿处停下了。说明脚已经动了，不是起心动念而已，是已经行动了。
能在心念起来时就止住，当然“无咎”，且“利永贞”。但人不可能时时事事如此，总有跃跃欲试的时候。于是退而求其次，脚动了，但小腿停住了。
好比有的人想做坏事，念头起来就止住了固然好，起来了没止住，有了一些小动作，但最终没继续下去。把最初那个念头又熄灭了，心里还是不爽的。这个第二步的“止”有点吃力，困难，不开心。
九三爻：“艮其限，列其夤，厉薰心。”
“限，身之中也。”，在腰部停止了运动，说明进行到了第三步，脚趾动了，小腿也没止住，但腰部停止了。这个程度就比前两爻严重多了，所以“列其夤”，列通裂，夤就是脊椎骨两边的肉，在腰部止住行动，就像撕裂背脊的肉一样，何其痛苦。早知如此何必当初，应该在没有行动前就停止，而不至于一错再错，再想停下来很艰难。
最后说“厉薰心”，到了这一步，停下来是很痛苦的，内心也是很焦虑，焦灼不安的。
六四爻：“艮其身，无咎。”
对前三爻的人性模拟进行了总结，不管你是在起心动念时止住，还是在动了念头，行动时止住，又或是行动了但痛苦，艰难的止住……只要你停止了，整个身体停住了，意味着你最终没有去做。抑或可以理解为前面三爻都是在做思想斗争，最终没有实行，于是无咎。
六五爻：“艮其辅，言有序，悔亡。”
没有实行就结束了吗？不是的，还要注意嘴巴要止住，辅就是脸颊，脸颊不动就是嘴巴不动。“言有序”不要乱说话，说话要有规矩，有条理。如果前面行动上止住，但最终嘴巴无遮拦，后悔就来不及了。
上九爻：“敦艮，吉。”
还是要厚道老实一些，不要耍小聪明，不要有心机的“止”，有心机的“止”还是为了“动”。该停止就必须停止，不要妄动。要真诚的停下来，止住虚妄，止住杂念。如此才是真正的吉利。
艮卦这么一通下来，基本也就结束了。通篇就是在讲“止”，围绕“止”而作出一系列的分析，循序渐进，循循善诱。
回过头再看艮卦的中心句：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”就豁然开朗，也知道其卦用心良苦了。
所谓“艮其背”，背是人的背面，也是万事万物的背面。艮其背也就是止住妄念、止住反面的东西、止住背禄的念想。停止了邪念，就不会行邪道，心地光明，持守正念自然不会有过错 。
《药师经》说：“心似琉璃，内外明澈，净无瑕秽”。如何内外明澈？就是“止”，止住杂念，严于律己，用“止”来规范自己。所以即使“行于庭”，行走在庭院里，暴露在大庭广众之下，也能“不见其人”，看不见他有过失的行为，不认为他是有问题的人。于是也就“无咎”了。
你皈依的不是师父，是道！师父只是迷途中的引路人！
道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便将称呼由“师傅”改为“师父”，所谓“一日为师，终生为父”，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。
”在道门之中，因出身不尽相同，背景亦有差异，因此，弟子未必不如师父，而师父也未必非得比弟子强。所谓“青出于蓝而胜于蓝”，几乎每个师父都希望自己的的弟子超越自己，并将道门发扬光大。
在道门之中，有的师父收比自己年长者为徒者，实属正常。玄门之中，弟子所拜的师父，只是将自己渡入玄门者，而我们真正皈依的是三清道祖，是大道。
作为弟子，拜师之后应该尊重并供养师父，这是道门规矩，也是中国几千年来所奉行的孝道，孝亲是孝，孝师父是孝，一般情况下，对双亲及师父应该同等对待。当然，有些师父对此不作要求，而作为弟子应该主动供养。
道门之中，良莠不齐，对修行的理解也不相同，时常出现一些弟子与师父即其他师兄弟意见不同的情况，更有人因一些小的分歧而慢慢与师父即师兄弟疏远而慢慢淡出者，这也正常。其实修行无所谓对错，更无是非之别，全在各人体悟。因此，一切随缘，不必强为。
入道修行就需要宽宏大量，慢慢放下执念和偏见，然后渐渐学会包容、接纳分歧，只有这样才能提升自己的修为。
入道修行，师父是引路人，而真正的修为需要靠自己精进提升。
自恃己能、飞扬跋扈通常是无德之表现，所以，入道修行之后，应该虚怀若谷、韬光养晦，这样不仅不会埋没自身才华，反而能增进自身德行修养，然后威望自来。
若自知技不如人者也不必自卑。修道的目的是磨去身上的菱角，然后和光同尘，所以，从修行的角度看，大家都一样，只要精进些，志心向道，持守正念，不走邪门歪道，何愁道业不成。
总而言之，皈依道教，师父只是迷途中的引路人，我们真正皈依的是三清道祖，是大道。今生今世未必能修成正果，但入了道门，就意味着已经踏上回家的路，只要虔诚修行，必定能有收获。以上所言未完待续，仅是本人浅见而已。福生无量。
#道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #闻道行道# #崂山太清宫# #崂山# #道德经#
道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便将称呼由“师傅”改为“师父”，所谓“一日为师，终生为父”，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。
”在道门之中，因出身不尽相同，背景亦有差异，因此，弟子未必不如师父，而师父也未必非得比弟子强。所谓“青出于蓝而胜于蓝”，几乎每个师父都希望自己的的弟子超越自己，并将道门发扬光大。
在道门之中，有的师父收比自己年长者为徒者，实属正常。玄门之中，弟子所拜的师父，只是将自己渡入玄门者，而我们真正皈依的是三清道祖，是大道。
作为弟子，拜师之后应该尊重并供养师父，这是道门规矩，也是中国几千年来所奉行的孝道，孝亲是孝，孝师父是孝，一般情况下，对双亲及师父应该同等对待。当然，有些师父对此不作要求，而作为弟子应该主动供养。
道门之中，良莠不齐，对修行的理解也不相同，时常出现一些弟子与师父即其他师兄弟意见不同的情况，更有人因一些小的分歧而慢慢与师父即师兄弟疏远而慢慢淡出者，这也正常。其实修行无所谓对错，更无是非之别，全在各人体悟。因此，一切随缘，不必强为。
入道修行就需要宽宏大量，慢慢放下执念和偏见，然后渐渐学会包容、接纳分歧，只有这样才能提升自己的修为。
入道修行，师父是引路人，而真正的修为需要靠自己精进提升。
自恃己能、飞扬跋扈通常是无德之表现，所以，入道修行之后，应该虚怀若谷、韬光养晦，这样不仅不会埋没自身才华，反而能增进自身德行修养，然后威望自来。
若自知技不如人者也不必自卑。修道的目的是磨去身上的菱角，然后和光同尘，所以，从修行的角度看，大家都一样，只要精进些，志心向道，持守正念，不走邪门歪道，何愁道业不成。
总而言之，皈依道教，师父只是迷途中的引路人，我们真正皈依的是三清道祖，是大道。今生今世未必能修成正果，但入了道门，就意味着已经踏上回家的路，只要虔诚修行，必定能有收获。以上所言未完待续，仅是本人浅见而已。福生无量。
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小不忍则乱大谋，见花开而知端倪，知涩苦而享执着，收尽难言万逞而无惧色，育出苗圃如金才是正烁，一见红烛二见伶引三见韵合四见守成五见豪阔，守正应福，见发家知善道，尽恒久断迷浊，心本正持太平，伶本性升福享，性本善德广倚，海风一直眷恋着沙，你却错过我的年华，错过我新长的枝丫，和我的白发，阿弥陀佛，都一处的烧麦个大皮薄，应得善知善者也，览远至而廊廷宽拂，拥华年而群贤毕至，风轻吹而佳客本诚，分蔑容择其善者而惊乍靓容从身至品貌苛责掘熠熠之光尽览奢华者，善莫大焉
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