读书学典:《论语.泰伯》8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
士：卿大夫之下一层。后世引申为学者、读书人。白虎通爵篇：“士者，事也，任事之称也。”言士虽先未仕，后或有爵位，当任事也。祭义郑注：“任，所担持也。”《论语稽》：“士之义，推十而任事者也（每十个青年中，推选一人出来为公家服务的，就是士）。由士而大夫，由大夫而卿相而君，皆由士推而上之。《礼·表记》篇：子曰：‘仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也，行者莫能致也。’在常人视天下事无与于己，而士则任天下事如己，倘非弘毅，何以胜之？”
弘：宽广、弘大。
毅：刚毅、强而能断也。毅，胜也。说文：“毅，有决也。”
重、远：弘则所存者大，故能任重；毅则所守者固，故能致远（郑汝谐）。《集说》：“所谓任重者，以仁为己任也。所谓道远者，当用力以终吾身焉耳。”
仁：人道。钱穆：“仁以为己任，即以人道自任。”张栻：“仁者，人之道。为士者，求所以尽人之道，其任重矣。”朱子：“仁者，人心之全德。”《后汉书》：“仁者，性之德，己所自有，故当为己任。”后汉书荀爽传论：“诚仁为己任，期纾民于仓卒也。”是德被群生为仁。又:仁者，天德。易传云：“天地之大德曰生。”德即仁也。中庸云：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。”不贰者，诚也。天地之道，皆是至诚，故有不已之德。人受天地之中以生，当则天而行，故于仁亦当无一息之闲，故曰“君子无终食之间违仁”。
已：停止。朱子：“一息尚存，此志不容少懈。”
现代翻译：曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
三国魏何晏等《论语集解》：包曰：弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。孔曰：以仁为己任，重莫重焉；死而后已，远莫远焉。
南朝梁皇侃《论语义疏》：士通谓丈夫也。弘大也。毅謂能强果断也。言丈夫居世，必使
德行弘大而能果断也。土既以仁为平生之任，此任岂得不谓为重乎？知行仁不可少时而止，必至死乃后而止耳。至死乃止，此道岂不远乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章明士行也。曾子言士能弘毅，然後能负重任，致远路也。仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
宋陈祥道《论语全解》：士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘则张大而有容，毅则致果而有济。孟子曰：其为气也，至大至刚。盖人生莫不有刚大之气，患乎不能尚志以帅之。尚志以帅之，则弘可以致至大，毅可以致至刚，故能任重而道远。《坤》言“厚德载物”，《乾》言“自强不息”，则任重者地道，远者天道。充弘毅至此，则大人之事备。礼曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能至此，所以不可不弘毅也。
宋朱熹《论语集注》：弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
南怀瑾《论语别裁》：读书人知识分子必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解。要挑起国家社会的责任，道路是遥远的、漫长的。一个受过教育的知识分子，“仁”就是他的责任。以救世救人作为自己的责任，这担子是非常重，一直到死为止，所以这个路途是非常遥远的。
李零《丧家狗》：士不可以不坚强，任重而道远。任重是因为追求仁，这个任务很重；道远是因为要一辈子追求，到死方止，路很长。“弘毅”，“弘”，也可能是强字之误，“强毅”即“刚毅”。“子曰：刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语.子路》）
前文连记曾子数章，合而观之，曾子一生力行夫子之道，日三省其身，但可以仁来修明。以孝道为仁的根本，终身皆主戒惧，行孝悌，恪守“不敢毁伤”为孝之始，“立身行道，扬名以显父母”为孝之终，其根本则在战战兢兢以存心，以临深履薄为基，守之至于临殁；以仁为己任，孟敬子问疾，不及病势云何，径告以君子修身为政之道，而用力于“容貌颜色辞气”之际，所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也；又扬颜子由克己以至于无我之德，咨问寻求于不能者，每问于寡识者，有若无，实若虚，犯而不校，见贤思齐；又托寄而不可夺于大节，敦厚刚毅，气象宏大。盖心弥小则德弥宏，乃仁者，弘人道也；行弥谨则守弥固，乃贤者，诚天道也！所以能于颜子殁后，传夫子之道者也。
士：卿大夫之下一层。后世引申为学者、读书人。白虎通爵篇：“士者，事也，任事之称也。”言士虽先未仕，后或有爵位，当任事也。祭义郑注：“任，所担持也。”《论语稽》：“士之义，推十而任事者也（每十个青年中，推选一人出来为公家服务的，就是士）。由士而大夫，由大夫而卿相而君，皆由士推而上之。《礼·表记》篇：子曰：‘仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也，行者莫能致也。’在常人视天下事无与于己，而士则任天下事如己，倘非弘毅，何以胜之？”
弘：宽广、弘大。
毅：刚毅、强而能断也。毅，胜也。说文：“毅，有决也。”
重、远：弘则所存者大，故能任重；毅则所守者固，故能致远（郑汝谐）。《集说》：“所谓任重者，以仁为己任也。所谓道远者，当用力以终吾身焉耳。”
仁：人道。钱穆：“仁以为己任，即以人道自任。”张栻：“仁者，人之道。为士者，求所以尽人之道，其任重矣。”朱子：“仁者，人心之全德。”《后汉书》：“仁者，性之德，己所自有，故当为己任。”后汉书荀爽传论：“诚仁为己任，期纾民于仓卒也。”是德被群生为仁。又:仁者，天德。易传云：“天地之大德曰生。”德即仁也。中庸云：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。”不贰者，诚也。天地之道，皆是至诚，故有不已之德。人受天地之中以生，当则天而行，故于仁亦当无一息之闲，故曰“君子无终食之间违仁”。
已：停止。朱子：“一息尚存，此志不容少懈。”
现代翻译：曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”
三国魏何晏等《论语集解》：包曰：弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。孔曰：以仁为己任，重莫重焉；死而后已，远莫远焉。
南朝梁皇侃《论语义疏》：士通谓丈夫也。弘大也。毅謂能强果断也。言丈夫居世，必使
德行弘大而能果断也。土既以仁为平生之任，此任岂得不谓为重乎？知行仁不可少时而止，必至死乃后而止耳。至死乃止，此道岂不远乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章明士行也。曾子言士能弘毅，然後能负重任，致远路也。仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
宋陈祥道《论语全解》：士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘则张大而有容，毅则致果而有济。孟子曰：其为气也，至大至刚。盖人生莫不有刚大之气，患乎不能尚志以帅之。尚志以帅之，则弘可以致至大，毅可以致至刚，故能任重而道远。《坤》言“厚德载物”，《乾》言“自强不息”，则任重者地道，远者天道。充弘毅至此，则大人之事备。礼曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能至此，所以不可不弘毅也。
宋朱熹《论语集注》：弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
南怀瑾《论语别裁》：读书人知识分子必须要养成伟大的胸襟、恢宏的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解。要挑起国家社会的责任，道路是遥远的、漫长的。一个受过教育的知识分子，“仁”就是他的责任。以救世救人作为自己的责任，这担子是非常重，一直到死为止，所以这个路途是非常遥远的。
李零《丧家狗》：士不可以不坚强，任重而道远。任重是因为追求仁，这个任务很重；道远是因为要一辈子追求，到死方止，路很长。“弘毅”，“弘”，也可能是强字之误，“强毅”即“刚毅”。“子曰：刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语.子路》）
前文连记曾子数章，合而观之，曾子一生力行夫子之道，日三省其身，但可以仁来修明。以孝道为仁的根本，终身皆主戒惧，行孝悌，恪守“不敢毁伤”为孝之始，“立身行道，扬名以显父母”为孝之终，其根本则在战战兢兢以存心，以临深履薄为基，守之至于临殁；以仁为己任，孟敬子问疾，不及病势云何，径告以君子修身为政之道，而用力于“容貌颜色辞气”之际，所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也；又扬颜子由克己以至于无我之德，咨问寻求于不能者，每问于寡识者，有若无，实若虚，犯而不校，见贤思齐；又托寄而不可夺于大节，敦厚刚毅，气象宏大。盖心弥小则德弥宏，乃仁者，弘人道也；行弥谨则守弥固，乃贤者，诚天道也！所以能于颜子殁后，传夫子之道者也。
滕固（1901—1941），原名滕成，字若渠，江苏宝山县月浦镇（即今上海市）人。早年曾留学日本，攻读文学和艺术史，获硕士学位。后赴德国柏林大学留学获美术史学博士学位。擅美术史、小说、散文、诗词、书法，喜画荷。著有《唐宋绘画史》《中国美术小史》《征途访古述记》《唯美派的文学》《圆明园欧式宫殿残迹》《先史考古学方法论》《壁画》《死人的叹息》《迷宫》《外遇》《睡莲》《平凡的死》《银杏之果》《屠苏》等。1938年，国立杭州艺术专科学校与国立北平艺术专科合并成立国立艺术专科学校，1938年7月至1940年，滕固继林风眠之后，出任国立艺术专科学校校长。
《国立艺专校训及释义》，原刊1938年《国立艺术专科学校一览》，现藏浙江省档案馆，是滕固校长上任伊始于1938年10月10日为国立艺术专科学校所作的校训及释义。
本校校训“博约弘毅”四字，取自《论语》。孔子曰：“博学于文，约之以礼。”刘宝楠《论语正义》：“博学于文，则多闻多见可以蓄德，而于行礼验之，礼也者履也，言人所可履行也。凡人能以所行纳于轨物，而无所违，是之谓约。”曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。”包咸注曰：“弘大也，毅疆而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。”刘氏《正义》：“士之志，任重故贵能弘，道远故贵能毅。”大哲之所教示，前贤之所引伸，义至明显，我人立身行己，贵乎博约，开物成务，期以弘毅，愿诸生身体而力行之。
博约之义亦通乎学问艺术。章学诚曰：“学贵博而能约，未有不博而能约者也。博而不杂，约而不漏，庶几学问醇固。”博为约之阶程，故约建基于博，约为博之深造，故博完成于约。《唐书·裴行俭传》：“士之致远，先器识，后文艺。”昔人往往以器识为本，文艺为末，是殆不然，器识资见闻，故欲其博，文艺臻醇美，故欲其约，盖亦博而能约之谓也。所谓博约不外乎归纳精神，亦即近世之科学精神也。此精神达于学问则为发见，达于艺术则为创造。
本校创立于抗战发轫之秋，民族存亡，系于一发，国家休戚，匹夫有责。我人于曾子弘毅之旨，尤须深切体认，服膺勿失。夫在抗战酣激，将士沐血，同胞死难，老弱沟壑之时，我人犹得享受国家之教养，国家之厚我者至矣尽矣。我人宜急起直追，力自振奋，恪遵（孙）总理立志做大事及人生服务之明训，苦心志，劳筋骨，饿体肤，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，以身许国，知有国而不知有身，挽救危亡，复兴民族。苟人人能负重任，人人能致远路，则不特抗战必胜，建国必成，而世界人类亦将同蒙福利。完成一己之志业在此，所以图报国家者亦在此，诸生勉乎哉。
校长滕固
民国二十七年双十节
附：国立艺专校歌
（滕固作词）
皇皇者中华，
五千年伟大的文明，
亘古照耀齐日星。
制作宏伟，
河山信美，
充实光辉在我辈。
我们以热血润色河山，
不使河山遭蹂躏。
我们以热情讴歌民族，
不使民族受欺凌。
建筑坚强的城堡，
保卫我疆土人民。
雕琢庄严的造像，
烈士万古垂令名。
为创造人类的历史，
贡献我们的全生命。
#中国美术学院[超话]##晚安，国美##国美美文#
《国立艺专校训及释义》，原刊1938年《国立艺术专科学校一览》，现藏浙江省档案馆，是滕固校长上任伊始于1938年10月10日为国立艺术专科学校所作的校训及释义。
本校校训“博约弘毅”四字，取自《论语》。孔子曰：“博学于文，约之以礼。”刘宝楠《论语正义》：“博学于文，则多闻多见可以蓄德，而于行礼验之，礼也者履也，言人所可履行也。凡人能以所行纳于轨物，而无所违，是之谓约。”曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。”包咸注曰：“弘大也，毅疆而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。”刘氏《正义》：“士之志，任重故贵能弘，道远故贵能毅。”大哲之所教示，前贤之所引伸，义至明显，我人立身行己，贵乎博约，开物成务，期以弘毅，愿诸生身体而力行之。
博约之义亦通乎学问艺术。章学诚曰：“学贵博而能约，未有不博而能约者也。博而不杂，约而不漏，庶几学问醇固。”博为约之阶程，故约建基于博，约为博之深造，故博完成于约。《唐书·裴行俭传》：“士之致远，先器识，后文艺。”昔人往往以器识为本，文艺为末，是殆不然，器识资见闻，故欲其博，文艺臻醇美，故欲其约，盖亦博而能约之谓也。所谓博约不外乎归纳精神，亦即近世之科学精神也。此精神达于学问则为发见，达于艺术则为创造。
本校创立于抗战发轫之秋，民族存亡，系于一发，国家休戚，匹夫有责。我人于曾子弘毅之旨，尤须深切体认，服膺勿失。夫在抗战酣激，将士沐血，同胞死难，老弱沟壑之时，我人犹得享受国家之教养，国家之厚我者至矣尽矣。我人宜急起直追，力自振奋，恪遵（孙）总理立志做大事及人生服务之明训，苦心志，劳筋骨，饿体肤，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，以身许国，知有国而不知有身，挽救危亡，复兴民族。苟人人能负重任，人人能致远路，则不特抗战必胜，建国必成，而世界人类亦将同蒙福利。完成一己之志业在此，所以图报国家者亦在此，诸生勉乎哉。
校长滕固
民国二十七年双十节
附：国立艺专校歌
（滕固作词）
皇皇者中华，
五千年伟大的文明，
亘古照耀齐日星。
制作宏伟，
河山信美，
充实光辉在我辈。
我们以热血润色河山，
不使河山遭蹂躏。
我们以热情讴歌民族，
不使民族受欺凌。
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保卫我疆土人民。
雕琢庄严的造像，
烈士万古垂令名。
为创造人类的历史，
贡献我们的全生命。
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#内大微语# 【内大星辉｜电信奖学金——修身强学 弘毅致远】
年末又至 新春将来
不分寒暑与昼夜
优秀的内大学子
用努力与坚持书写自己的求学岁月
在人生行囊中装满收获与成长
他们或勇攀学术高峰
或追寻多彩梦想
或以志愿之举践行爱与奉献
或以家国情怀彰显青年担当
今天 让我们走近
我校两位优秀同学
他们矢志奋斗 追寻热爱
他们修身强学 弘毅致远
他们在攀登学术高峰的路上
探索着未来的无限可能
他们是千千万万内大学子中的一员
也是砥砺奋进、逐梦扬帆的身边榜样
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