【鹰潭的这座桥，能让人记住几多乡愁！】匆匆忙过正月，到了仲春，春昼初长，既是山花烂漫的好时节，又是户外散步的好时光。在双休日的旁晚，我一个人就这样行走在城市的春天里，感受春的气息，聆听春的呢喃，同乐园树的叶荫摇过眼帘，白塔河堤外的斜风扑面拂来。站在果喜大桥上，看着一江春水流淌，听着它快乐前进的脚步声，我的心中也泛起了一层层涟漪。一座桥，一道风景，一座桥，一种心情，故乡的邵武桥，在穿越时空的记忆中浮出，思绪随河水流动，如柳丝在微风里摇曳。
我的故乡地处县城南约10公里，名叫璜塘姜家的一个自然风光秀丽迷人的村庄，这里田地广阔，民风淳朴，山秀水灵，满目苍翠。族谱记载：唐末战乱，有姜氏兄弟为躲避战火，从浙江流离此地，观此四面群山环绕，溪流潺潺，是风水灵气之地，于是，植樟树数棵，结庐而居，过上日出而作，日落而归的农耕生活，繁衍生息，其子子孙孙发展蔓延四面八方，距今亦有1000多年的历史。村口有三座保存完好的门楼，主门楼上方生动精美的红麻石镂空雕刻图案，栩栩如生，风格迥异，绚丽多彩，有“科第世家”、“祖孙大夫”、“五朝文献”的字刻悬挂在门楼正中央，经历数百年的风雨沧桑，字迹依稀可辨，现已是江西省重点文物保护单位。历史上这里曾出现过3位文科进士，北宋元丰二年（1079）进士姜御实，官至大理寺卿，掌平决狱讼，元朝泰定元年甲子（1324）进士冯冀翁、字子羽，因写《蝌蚪赋》享名，正三品文散官：正议大夫，抚州路总管，明朝弘治十二年（1499）年进士姜桂、字廷芳，官至邵武知县、柳州知府。这个看似普通却相当古老的村落曾经铸就过时代的辉煌。
在距村东南0.5公里处，有一座 500多年的人文古迹邵武桥。民间传说，以前这里是一座低矮简陋的小木桥，是通往金溪、资溪、进武夷山去福建的古道，每年春季多雨，爆发山洪，河水溢过木桥，过往的人们涉桥通行危险重重，经常有人溺水而亡。本村姜陈氏，乐善好施，善良朴实，心灵手巧，四季纺线织布，将其积攒的银钱建造石桥，惠及黎民，成为佳话，颂传至今。有诗曰：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。由于思念在福建邵武做知县的儿子姜桂，故名“邵武桥”。据余江县志记载：明弘治年间（1488—1505），姜桂（即姜文峰、字廷芳）之妻催氏而建。桥长10米，宽4米，高3米，红麻石砌成的单拱石桥横跨傍山溪流，若长虹卧波。从桥面缝里长出了三颗碗粗的油凿树，犹如强悍忠诚的护卫伫立桥上。桥面青石板上深深的车轮沟槽，见证了它往昔的繁华与年轮，虽历尽数百载沧桑风雨，至今还较为完整。
河的两岸长着郁郁葱葱的树，绿柳垂丝，美丽的倩影倒印在水里，小河水也染成碧绿色了。小石桥就掩映在这绿树丛中，安静，悠闲。它酷似一位鹤发老翁，依然挺着一副硬朗、结实的身板，雄风豪气中忘却了沧桑。
当时，小石桥除了担当对外主要交通要道外，还肩负着农田引水灌溉的重任，河水养育着一代代村民。每当春夏之际，我们就会在桥上、岸边尽情的戏耍，花丛的茂盛，桥下洞中，曾多次掩护了我和小伙伴彼此用土坷粒“激烈战斗”。柳下的芳草地，是我们放牛的草料场，“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣，日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非”。骑在水牛背上，看鸟儿天空中飞翔，柳枝间雀跃，透过树梢望着浅蓝的天空白云悠远，盼望着快快长大，随着白云飘向那未知的世界。酷热难耐时，脱光衣服在桥洞下游泳、嬉戏、打水仗。刮风下雨了，桥洞便是我们的躲雨处，在洞中听风看雨，在洞中分享彼此的炒花生、烤红薯，在洞中诉说天真的梦想！
农忙时，村民们戴着晨曦，肩挑活计，朦胧的身影在石桥上越过，咚咚石板声打破了一夜的寂静，开始了新的忙碌。黄昏的时候，小石桥就变得热闹起来。收工的人们披着星辉挑着满筐谷子在桥上停留，不过一会，三三两两的来到小桥上的人们越来越多，有的做短暂歇息，有的光着屁股下河洗澡，有的东家长，西家短的议论着庄稼的收成，小桥也常常变成了人和蚊子的战场。孩子们也在一边说着，玩着，吃着，不知不觉中就睡着了。凉凉的河风吹走了劳作的辛苦，吹进了孩子美丽的梦乡。
后来，党的富民政策传遍农村，家乡富裕了，农村搞起了新建设，村村通上水泥路，建起了钢筋水泥桥，到处宽广整洁，透着年轻。
家乡的邵武桥愈来愈老了，往昔繁华已去，溪水灌溉的功能也慢慢减弱，桥面上三颗碗粗的油凿树也在91年的霜冻中枯萎了，我知道它终有一天会不负重荷或哄然倒下。它太累了，累的安静的不肯言语，累的孤独的躲避路边。它那弯曲的背，默默的驮过一代又一代人走出山村，实现梦想，它用疲惫的眼睛注视家乡富裕安康的新变化，它笑了。
思绪似无缰的骏马，在思想的草原上恣意驰骋，尽情游荡，故乡的邵武桥总是静静的守侯在记忆的深处。不知何时果喜桥上的灯亮了，五彩的霓虹灯倒映水中，宛若天上彩虹。我仿佛在那彩虹中央，看到了家乡邵武桥面缝上的三颗油凿树，又发出了新芽，苍老的树底部慢慢挤出了绿。https://t.cn/A6AsExON
我的故乡地处县城南约10公里，名叫璜塘姜家的一个自然风光秀丽迷人的村庄，这里田地广阔，民风淳朴，山秀水灵，满目苍翠。族谱记载：唐末战乱，有姜氏兄弟为躲避战火，从浙江流离此地，观此四面群山环绕，溪流潺潺，是风水灵气之地，于是，植樟树数棵，结庐而居，过上日出而作，日落而归的农耕生活，繁衍生息，其子子孙孙发展蔓延四面八方，距今亦有1000多年的历史。村口有三座保存完好的门楼，主门楼上方生动精美的红麻石镂空雕刻图案，栩栩如生，风格迥异，绚丽多彩，有“科第世家”、“祖孙大夫”、“五朝文献”的字刻悬挂在门楼正中央，经历数百年的风雨沧桑，字迹依稀可辨，现已是江西省重点文物保护单位。历史上这里曾出现过3位文科进士，北宋元丰二年（1079）进士姜御实，官至大理寺卿，掌平决狱讼，元朝泰定元年甲子（1324）进士冯冀翁、字子羽，因写《蝌蚪赋》享名，正三品文散官：正议大夫，抚州路总管，明朝弘治十二年（1499）年进士姜桂、字廷芳，官至邵武知县、柳州知府。这个看似普通却相当古老的村落曾经铸就过时代的辉煌。
在距村东南0.5公里处，有一座 500多年的人文古迹邵武桥。民间传说，以前这里是一座低矮简陋的小木桥，是通往金溪、资溪、进武夷山去福建的古道，每年春季多雨，爆发山洪，河水溢过木桥，过往的人们涉桥通行危险重重，经常有人溺水而亡。本村姜陈氏，乐善好施，善良朴实，心灵手巧，四季纺线织布，将其积攒的银钱建造石桥，惠及黎民，成为佳话，颂传至今。有诗曰：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。由于思念在福建邵武做知县的儿子姜桂，故名“邵武桥”。据余江县志记载：明弘治年间（1488—1505），姜桂（即姜文峰、字廷芳）之妻催氏而建。桥长10米，宽4米，高3米，红麻石砌成的单拱石桥横跨傍山溪流，若长虹卧波。从桥面缝里长出了三颗碗粗的油凿树，犹如强悍忠诚的护卫伫立桥上。桥面青石板上深深的车轮沟槽，见证了它往昔的繁华与年轮，虽历尽数百载沧桑风雨，至今还较为完整。
河的两岸长着郁郁葱葱的树，绿柳垂丝，美丽的倩影倒印在水里，小河水也染成碧绿色了。小石桥就掩映在这绿树丛中，安静，悠闲。它酷似一位鹤发老翁，依然挺着一副硬朗、结实的身板，雄风豪气中忘却了沧桑。
当时，小石桥除了担当对外主要交通要道外，还肩负着农田引水灌溉的重任，河水养育着一代代村民。每当春夏之际，我们就会在桥上、岸边尽情的戏耍，花丛的茂盛，桥下洞中，曾多次掩护了我和小伙伴彼此用土坷粒“激烈战斗”。柳下的芳草地，是我们放牛的草料场，“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣，日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非”。骑在水牛背上，看鸟儿天空中飞翔，柳枝间雀跃，透过树梢望着浅蓝的天空白云悠远，盼望着快快长大，随着白云飘向那未知的世界。酷热难耐时，脱光衣服在桥洞下游泳、嬉戏、打水仗。刮风下雨了，桥洞便是我们的躲雨处，在洞中听风看雨，在洞中分享彼此的炒花生、烤红薯，在洞中诉说天真的梦想！
农忙时，村民们戴着晨曦，肩挑活计，朦胧的身影在石桥上越过，咚咚石板声打破了一夜的寂静，开始了新的忙碌。黄昏的时候，小石桥就变得热闹起来。收工的人们披着星辉挑着满筐谷子在桥上停留，不过一会，三三两两的来到小桥上的人们越来越多，有的做短暂歇息，有的光着屁股下河洗澡，有的东家长，西家短的议论着庄稼的收成，小桥也常常变成了人和蚊子的战场。孩子们也在一边说着，玩着，吃着，不知不觉中就睡着了。凉凉的河风吹走了劳作的辛苦，吹进了孩子美丽的梦乡。
后来，党的富民政策传遍农村，家乡富裕了，农村搞起了新建设，村村通上水泥路，建起了钢筋水泥桥，到处宽广整洁，透着年轻。
家乡的邵武桥愈来愈老了，往昔繁华已去，溪水灌溉的功能也慢慢减弱，桥面上三颗碗粗的油凿树也在91年的霜冻中枯萎了，我知道它终有一天会不负重荷或哄然倒下。它太累了，累的安静的不肯言语，累的孤独的躲避路边。它那弯曲的背，默默的驮过一代又一代人走出山村，实现梦想，它用疲惫的眼睛注视家乡富裕安康的新变化，它笑了。
思绪似无缰的骏马，在思想的草原上恣意驰骋，尽情游荡，故乡的邵武桥总是静静的守侯在记忆的深处。不知何时果喜桥上的灯亮了，五彩的霓虹灯倒映水中，宛若天上彩虹。我仿佛在那彩虹中央，看到了家乡邵武桥面缝上的三颗油凿树，又发出了新芽，苍老的树底部慢慢挤出了绿。https://t.cn/A6AsExON
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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从“两座山”看生态环境
(二○○六年二月二十三日)
我们追求人与自然的和谐、经济与社会的和谐，通俗地讲，就是要“两座山”：既要金山银山，又要绿水青山。这“两座山”之间是有矛盾的，但又可以辩证统一。可以说，在实践中对这“两座山”之间关系的认识经过了三个阶段：第一个阶段是用绿水青山去换金山银山，不考虑或者很少考虑环境的承载能力，一味索取资源。第二个阶段是既要金山银山，但是也要保住绿水青山，这时候经济发展与资源匮乏、环境恶化之间的矛盾开始凸显出来，人们意识到环境是我们生存发展的根本，要留得青山在，才能有柴烧。第三个阶段是认识到绿水青山可以源源不断地带来金山银山，绿水青山本身就是金山银山，我们种的常青树就是摇钱树，生态优势变成经济优势，形成了一种浑然一体、和谐统一的关系。这一阶段是一种更高的境界，体现了科学发展观的要求，体现了发展循环经济、建设资源节约型和环境友好型社会的理念。
以上这三个阶段，是经济增长方式转变的过程，是发展观念不断进步的过程，也是人与自然关系不断调整、趋向和谐的过程。把这“两座山”的道理延伸到统筹城乡和区域的协调发展上，还启示我们，工业化不是到处都办工业，应当是宜工则主，宜农则农，宜开发则开发，宜保护则保护。这“两座山”要作为一种发展理念、一种生态文化，体现到城乡、区域的协调发展中，体现出不同地方发展导向的不同、生产力布局的不同、政绩考核的不同、财政政策的不同。
从“两座山”看生态环境
(二○○六年二月二十三日)
我们追求人与自然的和谐、经济与社会的和谐，通俗地讲，就是要“两座山”：既要金山银山，又要绿水青山。这“两座山”之间是有矛盾的，但又可以辩证统一。可以说，在实践中对这“两座山”之间关系的认识经过了三个阶段：第一个阶段是用绿水青山去换金山银山，不考虑或者很少考虑环境的承载能力，一味索取资源。第二个阶段是既要金山银山，但是也要保住绿水青山，这时候经济发展与资源匮乏、环境恶化之间的矛盾开始凸显出来，人们意识到环境是我们生存发展的根本，要留得青山在，才能有柴烧。第三个阶段是认识到绿水青山可以源源不断地带来金山银山，绿水青山本身就是金山银山，我们种的常青树就是摇钱树，生态优势变成经济优势，形成了一种浑然一体、和谐统一的关系。这一阶段是一种更高的境界，体现了科学发展观的要求，体现了发展循环经济、建设资源节约型和环境友好型社会的理念。
以上这三个阶段，是经济增长方式转变的过程，是发展观念不断进步的过程，也是人与自然关系不断调整、趋向和谐的过程。把这“两座山”的道理延伸到统筹城乡和区域的协调发展上，还启示我们，工业化不是到处都办工业，应当是宜工则主，宜农则农，宜开发则开发，宜保护则保护。这“两座山”要作为一种发展理念、一种生态文化，体现到城乡、区域的协调发展中，体现出不同地方发展导向的不同、生产力布局的不同、政绩考核的不同、财政政策的不同。
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