(俞净意公遇灶神记）
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
俞净意公遇灶神记
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
人物简介
俞净意（俞都）是明朝的大善人，晚年行善积德，有著作《俞净意公遇灶神记》，教人怎样修身“意净无染，君子有终”，影响广泛深远。
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称姓张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！”
公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？”
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若‘口过’一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神阴恶之注，不知凡几！乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。君自反身当其镜，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！此君之规条誓行者。尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。”
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。”
张曰：“君读书明理，亦知慕善为乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！且满腔意恶。起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚诚恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！”
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰“净意道人”，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。每月晦日，即计一月所言所行者，就灶神处为疏以告之。持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年。
年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。张敬公德品，为缓列入国学。万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。
一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力；其子娶媳，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神记、并实行改过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记
人物简介
俞净意（俞都）是明朝的大善人，晚年行善积德，有著作《俞净意公遇灶神记》，教人怎样修身“意净无染，君子有终”，影响广泛深远。
【#晶美選粹# ｜《#秋菊蜻蜓# 》與 #齐白石[超话]# 的「存蟲畫」】
為什麼高齡八九十歲的白石先生，還仍畫製細膩的工筆草蟲呢？
用放大鏡？！請人代筆？！
晶美術館藏有數幅齊白石（1864-1957）繪製的草蟲成扇，《秋菊蜻蜓》（圖1）是本次展出的作品之一。《秋菊蜻蜓》左側畫秋菊一株，頂端盛開二朵粉嫩的菊花，菊花輪廓使用高彩度的洋紅勾勒，修長的花枝彷彿不堪承重，下傾側彎如精緻的拋物線，與右側飛來的蜻蜓相呼應，巧妙將畫中焦點轉移至左上端，引導觀者目光，流連、停駐於蜻蜓遍身精巧的結構，二雙翅膀滿佈細密的紋路，粗中帶細，細裏有寫，如同攝像中的微距快門，一股詩意的生態氛圍，油然而生（圖2）。畫外但見右緣的一則落款，書云「九十四歲 / 白石。」94歲，這可能嗎？高齡落款的《秋菊蜻蜓》筆下充滿懸念，並由是觸及到一個認識白石草蟲畫十分關鍵的問題―一批在白石在40年代大量創作的「存蟲畫」。
齊白石四子齊良遲（1921-2003）追述，「（中日抗戰期間）父親對外是『絕畫』，實際是閉門作畫。他那幾年畫了不少工筆草蟲：蚱蜢、蜜蜂、蝴蝶……。後來，日本人投降後，父親又開始賣畫生涯，便把這些工筆草蟲一一補了景。(註1)」戰後中國籠罩在社會主義的大旗下，美術鑑賞風氣丕變，傳統士大夫擅長的冊頁小畫，在政治意識高漲的北京，這類作品大多被視為不合時宜的「封建玩物」。師事白石長達25年的婁師白（1918-2010）提及當時的消費風氣，「後來（戰後）買畫的都要整張的，不要冊頁，他（齊白石）自己看看又捨不得，就留下來。工蟲70歲後，眼睛不好，越畫得少了。(註2)」齊白石考慮個人眼力，在戰時創作並預留許多精品做長遠算計；然而在世道變遷的時局下，如齊白石這樣成名的大畫家，個人仍不幸遭逢「存貨滯銷」的命運。
這批畫在尺幅間，有行無市的「存蟲畫」，至1953年，仍有部分收存在白石家中。該年受領導指派，前往北京購畫的魯迅美術學院教授李浴、趙夢珠，於《鐵屋採畫記》一文有詳盡的描述，眾人寒暄過後，師生一行步入屋內，目擊老人為存蟲補景的特殊情況，齊翁高興，「從另一面櫃裡取出兩幅早年作的工筆草蟲來。(註3)」、「慢而不滯地一筆一筆寫出來，補定了二幅花卉草蟲作品。(註4)」這些親自向齊白石徵得的畫作，其中一幅收錄於湖南美術出版社編輯的《齊白石全集》內，畫名《蚱蜢稻穗》（圖3），右側落款乙行，書云「齊白石五十歲後畫蚱蜢，九十三歲始畫稻。(註5)」
將《蚱蜢稻穗》與《鐵屋採畫記》圖文合觀，大體揭示齊白石存蟲畫的製作與使用，並有助我們恢復館藏《秋菊蜻蜓》真實的情況。館藏《秋菊蜻蜓》形式為扇面，或由於作畫與落款的空間有限，並不像《蚱蜢稻穗》保留有足夠的空白書寫長跋，在不破壞畫面的前提下，僅有簽名、繫年，甚至不見受畫的上款人，但這二件作品―《蚱蜢稻穗》與《秋菊蜻蜓》―無不在向觀者表達一個再清晰不過的訊息，儘管光陰如梭，相隔數十年，紙張性質連帶產生微妙的變化，由生轉熟，但抱持深厚歷史感的白石老人，仍舊在作品中不斷藉草蟲，提示「本人在場」的事實。為什麼，藝術家甘願冒上觀者質疑作品「非親筆」的風險，一再將草蟲與個人生命聯繫呢。
據齊白石本人回憶，早歲入外祖父開辦的私塾，課餘自己就非常喜歡塗鴉，放學後的描紅本畫滿了漁翁牧童、花鳥草蟲和雞鴨牛羊，這些隨手拈來，如遊戲般打發時間的題材，有些在齊白石日後為謀生故，大量製作的作品中逐漸消蹤匿跡；有些如「草蟲」一類則如對手般與藝術家鏖戰終生，歷經「窮晝夜不捨，又恐其神不完也」的反覆實踐與琢磨，賦予草蟲精確的筆觸、造型，並且不吝以之自嘲、自憐。
齊白石有一枚閒章「草間偷活」（圖4），屢次出現在他繪製的草蟲畫，頗具點題的作用；日後白石或者擷取「偷活」兩字，廣泛運用在詩文內，譬如1920年代因湖南匪亂，再次避走北京定居，「『偷活』京華(註6)」，念及遠在家鄉的親友，「未知父母何處『草間偷活』(註7)」，印文原意指草蟲獨特的生命型態，但在亂世之中，「草間偷活」反成為白石於亂世求生一種深切的感悟，並在「新時代」即將臨之際，透過大量繪製「存蟲畫」的過程，一舉將這種感悟推向了一個過去未曾達到的高度。草蟲終內化成為齊白石筆下代表性的符號，投注以跨越時空囿限的人道關懷，白石筆下，草蟲一如眾生，有筋有骨，復有血也有肉。
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註1：齊良遲口述，盧節整理，《父親齊白石和我的藝術生涯》（北京：海潮出版社，1993），頁44
註2：轉引自，呂曉，〈再論齊白石的草蟲畫〉，收錄於北京畫院編，《草間偷活•齊白石筆下的草蟲世界》（廣西：廣西美術出版社，2017），頁31。
註3：馮朝輝、張玲，〈「持山作壽與鶴同儕」―魯迅美術學院藏齊白石作品情況散議〉https://t.cn/A6fylkNn（檢索日期：2019/10/26）。
註4：同註3。
註5：郎紹君、郭天民編，《齊白石全集：普及版：第7卷》（長沙：湖南美術出版社，2017），頁218。
註6：見北京畫院藏，齊白石自書，《齊璜母親周太君身世（甲本）》。轉引自呂曉，〈再論齊白石的草蟲畫〉，收錄於北京畫院編，《草間偷活•齊白石筆下的草蟲世界》（廣西：廣西美術出版社，2017），頁28。
註7：齊白石，《白石老人自述》（山東：山東畫報出版社，2000），頁130。
為什麼高齡八九十歲的白石先生，還仍畫製細膩的工筆草蟲呢？
用放大鏡？！請人代筆？！
晶美術館藏有數幅齊白石（1864-1957）繪製的草蟲成扇，《秋菊蜻蜓》（圖1）是本次展出的作品之一。《秋菊蜻蜓》左側畫秋菊一株，頂端盛開二朵粉嫩的菊花，菊花輪廓使用高彩度的洋紅勾勒，修長的花枝彷彿不堪承重，下傾側彎如精緻的拋物線，與右側飛來的蜻蜓相呼應，巧妙將畫中焦點轉移至左上端，引導觀者目光，流連、停駐於蜻蜓遍身精巧的結構，二雙翅膀滿佈細密的紋路，粗中帶細，細裏有寫，如同攝像中的微距快門，一股詩意的生態氛圍，油然而生（圖2）。畫外但見右緣的一則落款，書云「九十四歲 / 白石。」94歲，這可能嗎？高齡落款的《秋菊蜻蜓》筆下充滿懸念，並由是觸及到一個認識白石草蟲畫十分關鍵的問題―一批在白石在40年代大量創作的「存蟲畫」。
齊白石四子齊良遲（1921-2003）追述，「（中日抗戰期間）父親對外是『絕畫』，實際是閉門作畫。他那幾年畫了不少工筆草蟲：蚱蜢、蜜蜂、蝴蝶……。後來，日本人投降後，父親又開始賣畫生涯，便把這些工筆草蟲一一補了景。(註1)」戰後中國籠罩在社會主義的大旗下，美術鑑賞風氣丕變，傳統士大夫擅長的冊頁小畫，在政治意識高漲的北京，這類作品大多被視為不合時宜的「封建玩物」。師事白石長達25年的婁師白（1918-2010）提及當時的消費風氣，「後來（戰後）買畫的都要整張的，不要冊頁，他（齊白石）自己看看又捨不得，就留下來。工蟲70歲後，眼睛不好，越畫得少了。(註2)」齊白石考慮個人眼力，在戰時創作並預留許多精品做長遠算計；然而在世道變遷的時局下，如齊白石這樣成名的大畫家，個人仍不幸遭逢「存貨滯銷」的命運。
這批畫在尺幅間，有行無市的「存蟲畫」，至1953年，仍有部分收存在白石家中。該年受領導指派，前往北京購畫的魯迅美術學院教授李浴、趙夢珠，於《鐵屋採畫記》一文有詳盡的描述，眾人寒暄過後，師生一行步入屋內，目擊老人為存蟲補景的特殊情況，齊翁高興，「從另一面櫃裡取出兩幅早年作的工筆草蟲來。(註3)」、「慢而不滯地一筆一筆寫出來，補定了二幅花卉草蟲作品。(註4)」這些親自向齊白石徵得的畫作，其中一幅收錄於湖南美術出版社編輯的《齊白石全集》內，畫名《蚱蜢稻穗》（圖3），右側落款乙行，書云「齊白石五十歲後畫蚱蜢，九十三歲始畫稻。(註5)」
將《蚱蜢稻穗》與《鐵屋採畫記》圖文合觀，大體揭示齊白石存蟲畫的製作與使用，並有助我們恢復館藏《秋菊蜻蜓》真實的情況。館藏《秋菊蜻蜓》形式為扇面，或由於作畫與落款的空間有限，並不像《蚱蜢稻穗》保留有足夠的空白書寫長跋，在不破壞畫面的前提下，僅有簽名、繫年，甚至不見受畫的上款人，但這二件作品―《蚱蜢稻穗》與《秋菊蜻蜓》―無不在向觀者表達一個再清晰不過的訊息，儘管光陰如梭，相隔數十年，紙張性質連帶產生微妙的變化，由生轉熟，但抱持深厚歷史感的白石老人，仍舊在作品中不斷藉草蟲，提示「本人在場」的事實。為什麼，藝術家甘願冒上觀者質疑作品「非親筆」的風險，一再將草蟲與個人生命聯繫呢。
據齊白石本人回憶，早歲入外祖父開辦的私塾，課餘自己就非常喜歡塗鴉，放學後的描紅本畫滿了漁翁牧童、花鳥草蟲和雞鴨牛羊，這些隨手拈來，如遊戲般打發時間的題材，有些在齊白石日後為謀生故，大量製作的作品中逐漸消蹤匿跡；有些如「草蟲」一類則如對手般與藝術家鏖戰終生，歷經「窮晝夜不捨，又恐其神不完也」的反覆實踐與琢磨，賦予草蟲精確的筆觸、造型，並且不吝以之自嘲、自憐。
齊白石有一枚閒章「草間偷活」（圖4），屢次出現在他繪製的草蟲畫，頗具點題的作用；日後白石或者擷取「偷活」兩字，廣泛運用在詩文內，譬如1920年代因湖南匪亂，再次避走北京定居，「『偷活』京華(註6)」，念及遠在家鄉的親友，「未知父母何處『草間偷活』(註7)」，印文原意指草蟲獨特的生命型態，但在亂世之中，「草間偷活」反成為白石於亂世求生一種深切的感悟，並在「新時代」即將臨之際，透過大量繪製「存蟲畫」的過程，一舉將這種感悟推向了一個過去未曾達到的高度。草蟲終內化成為齊白石筆下代表性的符號，投注以跨越時空囿限的人道關懷，白石筆下，草蟲一如眾生，有筋有骨，復有血也有肉。
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註1：齊良遲口述，盧節整理，《父親齊白石和我的藝術生涯》（北京：海潮出版社，1993），頁44
註2：轉引自，呂曉，〈再論齊白石的草蟲畫〉，收錄於北京畫院編，《草間偷活•齊白石筆下的草蟲世界》（廣西：廣西美術出版社，2017），頁31。
註3：馮朝輝、張玲，〈「持山作壽與鶴同儕」―魯迅美術學院藏齊白石作品情況散議〉https://t.cn/A6fylkNn（檢索日期：2019/10/26）。
註4：同註3。
註5：郎紹君、郭天民編，《齊白石全集：普及版：第7卷》（長沙：湖南美術出版社，2017），頁218。
註6：見北京畫院藏，齊白石自書，《齊璜母親周太君身世（甲本）》。轉引自呂曉，〈再論齊白石的草蟲畫〉，收錄於北京畫院編，《草間偷活•齊白石筆下的草蟲世界》（廣西：廣西美術出版社，2017），頁28。
註7：齊白石，《白石老人自述》（山東：山東畫報出版社，2000），頁130。
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