丁亥故事（十） 不完美的才是最完美的
今天更的是一篇长文，前几天忙，就没有写。其实很多人就算不自己标榜完美主义，实际上潜意识里还是追求完美，命里伤官，偏印，七杀者多为这样，这一篇就送给这样的人，也包括我自己。
在我闲暇时间看过的小几千个里面，不免有形形色色的人，但有时候就不免让人思考，什么样的人才是好命，或者说完美的，答案是至今没有，给大家举几个例子吧。
有一个女孩，年龄不大，刚研究生毕业没多久，这个女孩五行比较中和，盘里没有太多的冲害刑破，当时给她说应该是编制或者体制内。研究生毕业后，在环境局相关部门，薪水在某中部二三线城市，已经算很高了。她就小时候有些不顺，但因为五行全，所以小时候也没有特别惨，大概160出头的身高，颜值偏上，211硕士，家境普通。其实按理说，她这个情况的女孩子，放到网上很多要求都比较高，但这个女孩子说了一句，我要求很简单，三观端正，家境跟我差不多，学历本科，编制或者体制工作就行，至于长相基本男生都看得过去，男生应该都比我高吧。听到这个说法，我看了下盘，不禁感慨，难怪这个女孩子婚姻感情好啊。后来我对女孩子说，你不出问题小富，以后能做领导，不过得五年之后。女孩子笑着对我说，有个差不多的丈夫，两个人刚开始扣完税大概30左右的收入，好好控制下开支，没几年就能买套房子，再买个普通的a级车开一开，也有积蓄，这样的日子多美妙呀。我又看了看她的盘，能求到年上的正财，感情不错，没太多波折，于是我胸有成竹的告诉她，没任何问题的，她开心的笑了。但我又告诉她，食神受克，亥水有损，恐怕不容易怀孕咯，其次人中有些短，鼻头略微压人中，子女来的晚。她回答我，自己宫寒，当初母亲也有过堕胎，于是言语之中开始凝重。我也不好说什么，就对她说，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，从此江湖再见了。
第二个女孩年纪也没多大，目前接近四十了，老朋友了。这个女孩子985硕士，非常聪明，最高的时候大概接近九位数身家，家境极其普通，年轻的时候长的也很漂亮，上市公司董秘。大家可能都会羡慕这样的一个女孩，说她多才多亿，年少有为。事实上呢？没有大家想的那么好，她如今都没有结婚，但凡谈恋爱结局都不好。前两年因为投资的事情，染上官司，资产冻结，负债过日，一夜之间老了十几岁。她整个盘里，伤官强旺，时辰生的还差。这样的盘，自然是一个挑剔，经常骂男朋友的人，其次时辰生的不好，时辰就代表结局，所以很多事情结果都不尽人意。不出问题，她后面结婚结局仍然是不好，还要染上妇科病。她还是一个想的非常多，心很累，操心很多的人，事情发生后，没日没夜的失眠，焦虑，暴瘦又暴胖。试问一句，她命好吗？完美吗？
其实这两个例子，我和她们关系都不错，你说他们命好吗？在我看来可以说命好，也可以说命不好。第一个女生一辈子小富即安，婚姻好，还能当小领导，老有所依，但这个女生一辈子不会富贵，而且子女生育也有点小问题。第二个女人，她靠着自己摸爬滚打，绝对是人中翘楚，已经算富了，学历也很高。但是她婚姻不顺，操不完的心，这么多的钱也无福消受，还觉得她命好吗？他们俩都是不完美的，但在我看来也是完美的。
有句话说，木秀于林，风必摧之。可以理解成，如果一个人，他的名声太好，羽翼太美丽，必定会引人嫉妒和排挤。所以就要大国重器，不示于人。
明朝嘉靖年间，出了个有名的权臣，叫做严嵩，他不仅是皇帝的白手套，自己和儿子也都是大贪官，可谓是权倾朝野，他们手底下的人被称作严党。此时朝中还有一个党，被誉为清流党，清流党的核心是徐阶，他是一个有正义感且清廉的人，名声一直也不错。但当时对立面的是严嵩，一个老狐狸，心狠手辣毫无节操的人。为了更好的活下去，徐阶没有选择清流，而是选择了“同流合污”，严嵩也没有找他麻烦。在到最后，徐阶通过严嵩儿子严世蕃的破绽，扳倒了严党，正式上台，为后来张居正的改革奠定了基础。
话说回来，其实很简单，如果徐阶保持了他的清廉与正气，那么严嵩一定会灭了他。因为木秀于林，风必摧之。徐阶自己让自己变得不完美，反而帮助了自己和清流党明哲保身。类似的这种事情太多了，当一个人或者一件事完美到了不可挑剔的时候，那么它必定会惹来嫉妒与诋毁，人性就是如此，所以与其过于完美被奸人所忌惮，不如想办法暴露出缺陷，这反而是保全的好方法。水至清则无鱼，人至察则无徒。不管是人还是物，最大的完美其实就是不完美。#简批八字[超话]##星座##生辰八字命理姻缘# https://t.cn/RTv4Kyo
今天更的是一篇长文，前几天忙，就没有写。其实很多人就算不自己标榜完美主义，实际上潜意识里还是追求完美，命里伤官，偏印，七杀者多为这样，这一篇就送给这样的人，也包括我自己。
在我闲暇时间看过的小几千个里面，不免有形形色色的人，但有时候就不免让人思考，什么样的人才是好命，或者说完美的，答案是至今没有，给大家举几个例子吧。
有一个女孩，年龄不大，刚研究生毕业没多久，这个女孩五行比较中和，盘里没有太多的冲害刑破，当时给她说应该是编制或者体制内。研究生毕业后，在环境局相关部门，薪水在某中部二三线城市，已经算很高了。她就小时候有些不顺，但因为五行全，所以小时候也没有特别惨，大概160出头的身高，颜值偏上，211硕士，家境普通。其实按理说，她这个情况的女孩子，放到网上很多要求都比较高，但这个女孩子说了一句，我要求很简单，三观端正，家境跟我差不多，学历本科，编制或者体制工作就行，至于长相基本男生都看得过去，男生应该都比我高吧。听到这个说法，我看了下盘，不禁感慨，难怪这个女孩子婚姻感情好啊。后来我对女孩子说，你不出问题小富，以后能做领导，不过得五年之后。女孩子笑着对我说，有个差不多的丈夫，两个人刚开始扣完税大概30左右的收入，好好控制下开支，没几年就能买套房子，再买个普通的a级车开一开，也有积蓄，这样的日子多美妙呀。我又看了看她的盘，能求到年上的正财，感情不错，没太多波折，于是我胸有成竹的告诉她，没任何问题的，她开心的笑了。但我又告诉她，食神受克，亥水有损，恐怕不容易怀孕咯，其次人中有些短，鼻头略微压人中，子女来的晚。她回答我，自己宫寒，当初母亲也有过堕胎，于是言语之中开始凝重。我也不好说什么，就对她说，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，从此江湖再见了。
第二个女孩年纪也没多大，目前接近四十了，老朋友了。这个女孩子985硕士，非常聪明，最高的时候大概接近九位数身家，家境极其普通，年轻的时候长的也很漂亮，上市公司董秘。大家可能都会羡慕这样的一个女孩，说她多才多亿，年少有为。事实上呢？没有大家想的那么好，她如今都没有结婚，但凡谈恋爱结局都不好。前两年因为投资的事情，染上官司，资产冻结，负债过日，一夜之间老了十几岁。她整个盘里，伤官强旺，时辰生的还差。这样的盘，自然是一个挑剔，经常骂男朋友的人，其次时辰生的不好，时辰就代表结局，所以很多事情结果都不尽人意。不出问题，她后面结婚结局仍然是不好，还要染上妇科病。她还是一个想的非常多，心很累，操心很多的人，事情发生后，没日没夜的失眠，焦虑，暴瘦又暴胖。试问一句，她命好吗？完美吗？
其实这两个例子，我和她们关系都不错，你说他们命好吗？在我看来可以说命好，也可以说命不好。第一个女生一辈子小富即安，婚姻好，还能当小领导，老有所依，但这个女生一辈子不会富贵，而且子女生育也有点小问题。第二个女人，她靠着自己摸爬滚打，绝对是人中翘楚，已经算富了，学历也很高。但是她婚姻不顺，操不完的心，这么多的钱也无福消受，还觉得她命好吗？他们俩都是不完美的，但在我看来也是完美的。
有句话说，木秀于林，风必摧之。可以理解成，如果一个人，他的名声太好，羽翼太美丽，必定会引人嫉妒和排挤。所以就要大国重器，不示于人。
明朝嘉靖年间，出了个有名的权臣，叫做严嵩，他不仅是皇帝的白手套，自己和儿子也都是大贪官，可谓是权倾朝野，他们手底下的人被称作严党。此时朝中还有一个党，被誉为清流党，清流党的核心是徐阶，他是一个有正义感且清廉的人，名声一直也不错。但当时对立面的是严嵩，一个老狐狸，心狠手辣毫无节操的人。为了更好的活下去，徐阶没有选择清流，而是选择了“同流合污”，严嵩也没有找他麻烦。在到最后，徐阶通过严嵩儿子严世蕃的破绽，扳倒了严党，正式上台，为后来张居正的改革奠定了基础。
话说回来，其实很简单，如果徐阶保持了他的清廉与正气，那么严嵩一定会灭了他。因为木秀于林，风必摧之。徐阶自己让自己变得不完美，反而帮助了自己和清流党明哲保身。类似的这种事情太多了，当一个人或者一件事完美到了不可挑剔的时候，那么它必定会惹来嫉妒与诋毁，人性就是如此，所以与其过于完美被奸人所忌惮，不如想办法暴露出缺陷，这反而是保全的好方法。水至清则无鱼，人至察则无徒。不管是人还是物，最大的完美其实就是不完美。#简批八字[超话]##星座##生辰八字命理姻缘# https://t.cn/RTv4Kyo
不可逆结构——论自然和人类社会的进化（上卷）（168）
三十一、老子及《道德经》（5）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为，圣人如江海一般居于人民之下，将自己的利益放在人民之后，不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人，对现实没有借鉴意义。在现实中，统治者通常位于社会的核心位置，而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集，因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的，并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性，它形成了人与人之间竞争的一面，只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实，不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发，人类社会需要修正社会财富的流动方式，而不是彻底改变它的流动方式。也就是说，统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当，以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁，社会财富的正常流动出现了中断，社会结构就会出现分裂的危险。也可以说，统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人，而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活，他认为只要民众各安其所，就可以天下太平。但是，原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果，而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样，并一直维持下去，那么社会就不需要发展了。况且，原始社会的人类并非没有欲望，他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境，或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张，……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩，想听尽天下间悦耳的声音，想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子，有自我得意的荣耀人生。”（钱穆《中国经济史》）“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想，因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久，而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”，是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物，但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的，正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此，我们在评价事物的优劣时，不能有偏见，仅仅看到它好的一面或坏的一面，一定要有所兼顾；而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少；但缺点也很明显，居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美，也阻止不了社会进化的脚步，因为没有一个社会结构是静止不动的，进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照，这有如“刻舟求剑”。世易时移，社会的外部环境已经完全不同，社会的内部结构也随之改变。与此同时，人类的思想观念也同样需要作出修正，要正确对待现有的社会矛盾，建立相应的社会组织形式，实现社会结构的相对平衡，这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的，在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理，但他处理事情的方式却是极端的，缺少了中庸、平衡之术。因此，道家思想比较适用于极端的社会状态，而儒家思想恰恰相反，适用于和平年代，在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同，但是他们眼中的圣人都是完美的，没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律，能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我，他的存在完全是利他的。我们不禁要问，圣人有“自我”吗？圣人有“自我”需求吗？圣人有“无知”的一面吗？圣人的内心有矛盾、冲突吗？圣人的言行永远一致吗？这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上，老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界，那么他们还能对现实社会施加影响吗？我们与其等待圣人的出现，不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的这样一种哲学：它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”（阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》）道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时，也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态，过上与世隔绝的、小国寡民的生活，他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹，这也注定了它在社会中的影响力。确切地说，它给个人的精神修行指明了一条出路，但未能给中国社会的发展变革开出良方。
三十一、老子及《道德经》（5）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为，圣人如江海一般居于人民之下，将自己的利益放在人民之后，不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人，对现实没有借鉴意义。在现实中，统治者通常位于社会的核心位置，而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集，因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的，并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性，它形成了人与人之间竞争的一面，只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实，不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发，人类社会需要修正社会财富的流动方式，而不是彻底改变它的流动方式。也就是说，统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当，以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁，社会财富的正常流动出现了中断，社会结构就会出现分裂的危险。也可以说，统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人，而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活，他认为只要民众各安其所，就可以天下太平。但是，原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果，而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样，并一直维持下去，那么社会就不需要发展了。况且，原始社会的人类并非没有欲望，他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境，或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张，……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩，想听尽天下间悦耳的声音，想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子，有自我得意的荣耀人生。”（钱穆《中国经济史》）“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想，因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久，而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”，是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物，但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的，正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此，我们在评价事物的优劣时，不能有偏见，仅仅看到它好的一面或坏的一面，一定要有所兼顾；而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少；但缺点也很明显，居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美，也阻止不了社会进化的脚步，因为没有一个社会结构是静止不动的，进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照，这有如“刻舟求剑”。世易时移，社会的外部环境已经完全不同，社会的内部结构也随之改变。与此同时，人类的思想观念也同样需要作出修正，要正确对待现有的社会矛盾，建立相应的社会组织形式，实现社会结构的相对平衡，这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的，在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理，但他处理事情的方式却是极端的，缺少了中庸、平衡之术。因此，道家思想比较适用于极端的社会状态，而儒家思想恰恰相反，适用于和平年代，在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同，但是他们眼中的圣人都是完美的，没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律，能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我，他的存在完全是利他的。我们不禁要问，圣人有“自我”吗？圣人有“自我”需求吗？圣人有“无知”的一面吗？圣人的内心有矛盾、冲突吗？圣人的言行永远一致吗？这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上，老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界，那么他们还能对现实社会施加影响吗？我们与其等待圣人的出现，不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的这样一种哲学：它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”（阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》）道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时，也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态，过上与世隔绝的、小国寡民的生活，他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹，这也注定了它在社会中的影响力。确切地说，它给个人的精神修行指明了一条出路，但未能给中国社会的发展变革开出良方。
快速追完名侦探学院和密逃大神版的后果就是，在重复刷之中艰难等待，只能默默许愿ppp jy被困下集以及光明村这个录一次放五周的寻宝能快点播出，极其诚恳dream一个jojo能回来，。之前几个月一直陷入十周中，现在孩子都失踪了，开始怀念九洲录名学密逃的样子了，开始觉得与其被姜饼害的受苦不如出来和名校line一起快乐综艺！
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