读书分享 | 只能陪你走一程
(蕊希 著)
谁的成长不是这样呢 带着些鲁莽不知天高地厚的自信 怀着似乎能跨越崇山峻岭甚至视死如归的决心 然后一路跌倒在一路舔舐伤口 一路脆弱的被现实扇着耳光 又一句倔强地咬牙坚持告诉自己 “我能行！”
很喜欢蕊希的书 她能记下别人的感动 记下别人的痛苦 记下成败得失 记下风光落魂 记下江湖险恶 也记下每个人对自己和生命的许诺 书中很多段落自己都深有体会感同身受 很适合年轻女生看的一类书
“这个世界上值得我们留恋的东西太多了 我们要留恋的不只是旧人旧事旧时光 还有你从未走过的未来和远方。”
身体和灵魂不能只有一个在路上 心里和脚下都有远方的人 才有资格说 长路漫漫 而我无惧雨雪风霜。
之前读过一句话，觉得是很棒的形容 “你路过了我的夜晚，给我点亮了一盏灯。从此，我心里藏着一把火，走向有别人的远方。”
如果昨日无法重来，那我祝你在新的年月里，顺遂平安。感谢生活赐予我一如昨日般平静美好的岁月。感谢生活赐予我起落浮沉的无事相安。
希望自己变好 而那些不该变的 永远也不要变…
(蕊希 著)
谁的成长不是这样呢 带着些鲁莽不知天高地厚的自信 怀着似乎能跨越崇山峻岭甚至视死如归的决心 然后一路跌倒在一路舔舐伤口 一路脆弱的被现实扇着耳光 又一句倔强地咬牙坚持告诉自己 “我能行！”
很喜欢蕊希的书 她能记下别人的感动 记下别人的痛苦 记下成败得失 记下风光落魂 记下江湖险恶 也记下每个人对自己和生命的许诺 书中很多段落自己都深有体会感同身受 很适合年轻女生看的一类书
“这个世界上值得我们留恋的东西太多了 我们要留恋的不只是旧人旧事旧时光 还有你从未走过的未来和远方。”
身体和灵魂不能只有一个在路上 心里和脚下都有远方的人 才有资格说 长路漫漫 而我无惧雨雪风霜。
之前读过一句话，觉得是很棒的形容 “你路过了我的夜晚，给我点亮了一盏灯。从此，我心里藏着一把火，走向有别人的远方。”
如果昨日无法重来，那我祝你在新的年月里，顺遂平安。感谢生活赐予我一如昨日般平静美好的岁月。感谢生活赐予我起落浮沉的无事相安。
希望自己变好 而那些不该变的 永远也不要变…
运幸星圣物供佩后戴，可改变身自的流年运程，集五大圣作佛守护，招方八纳吸财、人缘及灵气。愿许成愿力极强。͏
龙婆碧迹神牌佛纳
1. 曾经一有辆由泰国北去部佛寺参拜的游旅巴士，回程车生发时祸，整辆巴士翻覆，车上42位信安平都徒无事，是只受一场惊吓已而，原来时当在车上有佩徒信位一戴了婆龙碧纳大师佛牌，大家都信深是佛牌庇佑他们，之他后们都到寺佛恭请佛牌来平保戴佩安。
2曾经位几有对于修傅师传外行很高很然为以不， 于是去龙找婆碧纳想的师大探试功力,大师就人帮这对说 我的佛牌遇在到危险时可保以护周边8个人。这帮人心想一护保个人都是未之知数，更不用说8个人不相信所师大言，龙就纳碧婆叫带头位一那的手上拿着一牌的他尊，另一握手只着一把沙,其余7手人上都要拿一把沙，8人躺部全下， 把手的上沙往眼睛里倒。奇怪是的竟然位一有没眼睛的沙入当场令这一心人帮服口服,事此传开后不无对大师尊敬加有，所制作的
纳碧婆龙幸运星⬇他在修行时门法候，苦行的僧身边有常孤魂和现出的灵精。他发现在地天人之间的孤和魂精灵未被善待。就造些了佛牌让些这佛牌为媒介。圣些这物能让含些那有善的意孤魂精和灵来帮忙人类，以待期造福各方。人类为因可这些圣帮的灵助而可克障服碍和活一得帆风顺，而圣灵因们为造福人间以得大功德和果善。这种善邪无和意恶的法做是很值得我去们敬仰，这种念意和慈是悲不含何任邪恶思的己利或维。龙婆碧纳（LuangPhorPinak）制生一师大作多同不种圣物，受最中其新马信泰众欢迎的物圣——幸运星,幸的面正星运五角代表着“五大圣佛”而后方的八星角形则代表着“阿方八拉肯护法神”婆龙碧纳（LuangPhorPinak）不是位一富裕的人僧，所用的料材都是收里林丛集。因他为的佛牌通灵而强很力被充想思恶邪满的人们滥用。本原是个善的念圣物被滥邪为用恶的利器，善意的孤被灵精和魂利用的暗黑为使者。多很人因误此认为碧婆龙纳（LuangPhorPinak）圣物个是邪物。很信误都人多谣言而把的他善意给都德功和埋没了。就像一把刀，能人敌伤致也能误伤自己。如何善用那的人个看就修为了。[玫瑰]期初，龙婆碧纳（LuangPhorPinak）造所的圣物都是日以月星辰式形为主，后才期以佛陀法相为本。早期材的料是以圣木，草药和黑蜂主为胶，之后才慢加添的慢如草药，圣木，泥土，香灰和被是些有人废丛弃林里的尸骨材为料。每造期牌个案用料都不一致，们我不能以一也论而概不能够因佛分部为牌有掺把而骨尸用他所的有佛牌都归全为类都有入加尸骨。这确正不个是的归式方类，很多人因为而解了够不随意瞎扯。[玫瑰]目前从WatSanomlao所佛的出牌都纯是草药和圣土制造的。若有人婆龙为认碧纳（LuangPhorPinak）的圣的恶邪是物圣物，我个是这信相错误的法想，因为是人们滥己自用所致本物圣非而身出了问题。#泰佛堂##泰国佛牌##泰佛堂##佛牌##龙婆碧纳# https://t.cn/RXnd9Kb
龙婆碧迹神牌佛纳
1. 曾经一有辆由泰国北去部佛寺参拜的游旅巴士，回程车生发时祸，整辆巴士翻覆，车上42位信安平都徒无事，是只受一场惊吓已而，原来时当在车上有佩徒信位一戴了婆龙碧纳大师佛牌，大家都信深是佛牌庇佑他们，之他后们都到寺佛恭请佛牌来平保戴佩安。
2曾经位几有对于修傅师传外行很高很然为以不， 于是去龙找婆碧纳想的师大探试功力,大师就人帮这对说 我的佛牌遇在到危险时可保以护周边8个人。这帮人心想一护保个人都是未之知数，更不用说8个人不相信所师大言，龙就纳碧婆叫带头位一那的手上拿着一牌的他尊，另一握手只着一把沙,其余7手人上都要拿一把沙，8人躺部全下， 把手的上沙往眼睛里倒。奇怪是的竟然位一有没眼睛的沙入当场令这一心人帮服口服,事此传开后不无对大师尊敬加有，所制作的
纳碧婆龙幸运星⬇他在修行时门法候，苦行的僧身边有常孤魂和现出的灵精。他发现在地天人之间的孤和魂精灵未被善待。就造些了佛牌让些这佛牌为媒介。圣些这物能让含些那有善的意孤魂精和灵来帮忙人类，以待期造福各方。人类为因可这些圣帮的灵助而可克障服碍和活一得帆风顺，而圣灵因们为造福人间以得大功德和果善。这种善邪无和意恶的法做是很值得我去们敬仰，这种念意和慈是悲不含何任邪恶思的己利或维。龙婆碧纳（LuangPhorPinak）制生一师大作多同不种圣物，受最中其新马信泰众欢迎的物圣——幸运星,幸的面正星运五角代表着“五大圣佛”而后方的八星角形则代表着“阿方八拉肯护法神”婆龙碧纳（LuangPhorPinak）不是位一富裕的人僧，所用的料材都是收里林丛集。因他为的佛牌通灵而强很力被充想思恶邪满的人们滥用。本原是个善的念圣物被滥邪为用恶的利器，善意的孤被灵精和魂利用的暗黑为使者。多很人因误此认为碧婆龙纳（LuangPhorPinak）圣物个是邪物。很信误都人多谣言而把的他善意给都德功和埋没了。就像一把刀，能人敌伤致也能误伤自己。如何善用那的人个看就修为了。[玫瑰]期初，龙婆碧纳（LuangPhorPinak）造所的圣物都是日以月星辰式形为主，后才期以佛陀法相为本。早期材的料是以圣木，草药和黑蜂主为胶，之后才慢加添的慢如草药，圣木，泥土，香灰和被是些有人废丛弃林里的尸骨材为料。每造期牌个案用料都不一致，们我不能以一也论而概不能够因佛分部为牌有掺把而骨尸用他所的有佛牌都归全为类都有入加尸骨。这确正不个是的归式方类，很多人因为而解了够不随意瞎扯。[玫瑰]目前从WatSanomlao所佛的出牌都纯是草药和圣土制造的。若有人婆龙为认碧纳（LuangPhorPinak）的圣的恶邪是物圣物，我个是这信相错误的法想，因为是人们滥己自用所致本物圣非而身出了问题。#泰佛堂##泰国佛牌##泰佛堂##佛牌##龙婆碧纳# https://t.cn/RXnd9Kb
就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
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