还是没忍住去看了之华 每一个正处青春的 应该都会对此有着些许共鸣吧
（影评明天再写）
“今天我们迎来了毕业的日子
相信中学时代对于我们每个人而言
都将是终身难忘
也无法取代的回忆吧
如果你问我未来的梦想和目标
我一下也没办法说得特别具体
但是我觉得 这样也很好
这恰恰说明我们的未来有无限可能
我们的人生选择丰富多彩
我们在场的每一个人
无论是过去、现在，还是将来
都走在自己独特的人生道路上
也许有的人能实现梦想 也许有的人不能
人生有艰难的时候，也有痛苦的时候
在那样的时候
我相信我们一定都会想起这个地方
这个让我们觉得自己梦想还有无限可能的地方
这个让我们所有人平等、尊贵、闪耀的地方”
（影评明天再写）
“今天我们迎来了毕业的日子
相信中学时代对于我们每个人而言
都将是终身难忘
也无法取代的回忆吧
如果你问我未来的梦想和目标
我一下也没办法说得特别具体
但是我觉得 这样也很好
这恰恰说明我们的未来有无限可能
我们的人生选择丰富多彩
我们在场的每一个人
无论是过去、现在，还是将来
都走在自己独特的人生道路上
也许有的人能实现梦想 也许有的人不能
人生有艰难的时候，也有痛苦的时候
在那样的时候
我相信我们一定都会想起这个地方
这个让我们觉得自己梦想还有无限可能的地方
这个让我们所有人平等、尊贵、闪耀的地方”
巴黎的街景大概是这个世界上最好看的了吧，白色到米色配合灰色的表皮，配合华丽的花边与装饰，简直就像一个优雅又颇具风韵的贵妇。相比之下，东京的街景像是一个正处华年且知识渊博的技术宅，伦敦的街景像是那种古板但却是衣冠禽兽的绅士，香港的街景像是每天累到吐血见缝插针的商人。 https://t.cn/R4vnye8
观无量寿佛经疏妙宗钞 第六卷
2014-04-17
二此菩下更示行坐。观音行坐岂不动地集佛等邪。但于势至观中说耳。若不然者。何得云除顶上宝瓶。余与观音等无有异。三作此下结成观相。经云色相疏称法身。若非全色是心色由心造。安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身。发我三观一心之般若。相冥见相则三脱圆彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入相应。非此相应不发胜相。三除无下灭罪以劝修。名为具足观观世音大势至者。以二菩萨唯有顶上化佛宝瓶。二种有异余相皆同。同异分明名具足见。六第十二普往生观二。初疏科二。初对杂辩异。二普中下就普分科。二经文二。初作自身往想。上来诸观先依次正先主次徒。虽皆观成未为普总。又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼一时普见。非独所观境界顿足。亦乃往生心想成就。可类前文依报之观。初地树池等别观。至楼观成四事总见。名为总观。然但能总依报四事。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。问上品上生乘金刚台。上品中生乘紫金台。上品下生入金莲华。今三圣观成方修普观。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答十六观人对九品位义有多途。今且一往以三圣观及普观成。当上中品杂及三辈四观成者。方是上上故上中品终时虽见坐紫金台。此台到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云生极乐界于莲华坐作开合想。莲华开时见佛满空。及说妙法。正合上品中生之相。若上品下生华开七日乃得见佛。仍于众相心不明了。故知此文与上中品生相正齐。若其以品对别圆位。至三品观方得委论。二无量下明三圣来现。上想终后生于彼土见佛菩萨。今想未终三圣常来入我心想。良由当念即是来际。故能预想将生之事。复由生佛体不别故。故令三圣不来而来。斯乃三观一心作是双运。致令心佛往彼来此。故知观体不可言思。七第十三杂明佛菩萨观。今评此观略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者。乃令舍大而观丈六。二为观前胜相已成之人。令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。若谓不然。前观既成修后诸观有何益邪。疏从前意故作拂疑生重释。以观成者。自知经意。是故大师从初意示。释此为二初分科。二随释二。初佛告下观丈六像。经若欲等者。行人于前依正诸观修虽不入。求生之意弥加敦督。名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀。故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池。故令观像在池水上。应知胜身既心作心是。岂今丈六非作是邪。圆人作为皆了唯心。全具而变全变是具。具变不二。故观佛相胜劣皆然。二明弥陀变现子科二。初示化主随物二。初如先下劝常修观。二阿弥下拂去众疑。疏二。初所观下示相问疑。二前闻下示疑明破。胜身观法修虽不成。而且得知广大无量。今闻观小顿违前说。宁免轻疑。为拂此疑。故说弥陀。神通如意能大能小皆全法界。但以重心观令成就。勿疑身谢不生西方。二明补处同生二。初观世下明劣应同众生。佛应既随万物。补处亦同众生。二但观下仿胜身论观法。前明观音胜身观法。先想冠髻则令众相次第皆明。势至观中髻有宝瓶。其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相。令修观者但观别相。别相若显同相则明。疏释首相虽通两说。然头首之首手足之手皆是别相。悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身。先观白毫方彰众相。备如前疏约释迦说。三后三观明三辈往生四。初立观所由。此中二义。初即杂观观劣应者。位在中下。令识三品进修胜观登于上品。次义即是前观胜应。及修杂想了随机化。在八九信。今令此人以妙三观。分别九品。即大本三辈。事理穷深登第十信。既云此下三观观往生人有二义。乃是修前观法行者观于九品往生之相。非是凡小求生之者。读今三辈经文改转行业。纵通此义亦是傍兼。非今增进观行意也。二释会经论二。初会论即无量寿经论。今云往生论是也。天亲所造有十七成就。至第十六大义门成就中。偈云。大乘善根男。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。长行释云。故净土果报离二种讥嫌过。一者体。二者名。体有三种。一二乘人。二女人。三诸根不具足人。无此三种过故名离讥嫌也。名亦三种非但无三体。乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故。此十七成就俱明彼土果报。故无二乘等悉约彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓。故和会解释之。分二初会二乘二。初会不生。且据彼论二乘种不生句。并于此经小戒得生。以具足戒及沙弥戒等是小乘种故。二说相违而为诘问。今以住小回心以会释之。坚住小道志趣无余。不求净土。故云正处。若回小向大转小乘业。作净土因故云要由。经就现今向大时说。是以得生。论就本始住小时说。是故不生。然论说彼土无二乘人。由在此身因转故也。二何故下释证果云。
2014-04-17
二此菩下更示行坐。观音行坐岂不动地集佛等邪。但于势至观中说耳。若不然者。何得云除顶上宝瓶。余与观音等无有异。三作此下结成观相。经云色相疏称法身。若非全色是心色由心造。安令色相即名法身。此乃三谛一境之法身。发我三观一心之般若。相冥见相则三脱圆彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入相应。非此相应不发胜相。三除无下灭罪以劝修。名为具足观观世音大势至者。以二菩萨唯有顶上化佛宝瓶。二种有异余相皆同。同异分明名具足见。六第十二普往生观二。初疏科二。初对杂辩异。二普中下就普分科。二经文二。初作自身往想。上来诸观先依次正先主次徒。虽皆观成未为普总。又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼一时普见。非独所观境界顿足。亦乃往生心想成就。可类前文依报之观。初地树池等别观。至楼观成四事总见。名为总观。然但能总依报四事。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。问上品上生乘金刚台。上品中生乘紫金台。上品下生入金莲华。今三圣观成方修普观。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答十六观人对九品位义有多途。今且一往以三圣观及普观成。当上中品杂及三辈四观成者。方是上上故上中品终时虽见坐紫金台。此台到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云生极乐界于莲华坐作开合想。莲华开时见佛满空。及说妙法。正合上品中生之相。若上品下生华开七日乃得见佛。仍于众相心不明了。故知此文与上中品生相正齐。若其以品对别圆位。至三品观方得委论。二无量下明三圣来现。上想终后生于彼土见佛菩萨。今想未终三圣常来入我心想。良由当念即是来际。故能预想将生之事。复由生佛体不别故。故令三圣不来而来。斯乃三观一心作是双运。致令心佛往彼来此。故知观体不可言思。七第十三杂明佛菩萨观。今评此观略有二意。一为前观佛及菩萨胜相不成者。乃令舍大而观丈六。二为观前胜相已成之人。令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。若谓不然。前观既成修后诸观有何益邪。疏从前意故作拂疑生重释。以观成者。自知经意。是故大师从初意示。释此为二初分科。二随释二。初佛告下观丈六像。经若欲等者。行人于前依正诸观修虽不入。求生之意弥加敦督。名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍前想弥陀。故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池。故令观像在池水上。应知胜身既心作心是。岂今丈六非作是邪。圆人作为皆了唯心。全具而变全变是具。具变不二。故观佛相胜劣皆然。二明弥陀变现子科二。初示化主随物二。初如先下劝常修观。二阿弥下拂去众疑。疏二。初所观下示相问疑。二前闻下示疑明破。胜身观法修虽不成。而且得知广大无量。今闻观小顿违前说。宁免轻疑。为拂此疑。故说弥陀。神通如意能大能小皆全法界。但以重心观令成就。勿疑身谢不生西方。二明补处同生二。初观世下明劣应同众生。佛应既随万物。补处亦同众生。二但观下仿胜身论观法。前明观音胜身观法。先想冠髻则令众相次第皆明。势至观中髻有宝瓶。其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相。令修观者但观别相。别相若显同相则明。疏释首相虽通两说。然头首之首手足之手皆是别相。悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身。先观白毫方彰众相。备如前疏约释迦说。三后三观明三辈往生四。初立观所由。此中二义。初即杂观观劣应者。位在中下。令识三品进修胜观登于上品。次义即是前观胜应。及修杂想了随机化。在八九信。今令此人以妙三观。分别九品。即大本三辈。事理穷深登第十信。既云此下三观观往生人有二义。乃是修前观法行者观于九品往生之相。非是凡小求生之者。读今三辈经文改转行业。纵通此义亦是傍兼。非今增进观行意也。二释会经论二。初会论即无量寿经论。今云往生论是也。天亲所造有十七成就。至第十六大义门成就中。偈云。大乘善根男。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。长行释云。故净土果报离二种讥嫌过。一者体。二者名。体有三种。一二乘人。二女人。三诸根不具足人。无此三种过故名离讥嫌也。名亦三种非但无三体。乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故。此十七成就俱明彼土果报。故无二乘等悉约彼土。非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓。故和会解释之。分二初会二乘二。初会不生。且据彼论二乘种不生句。并于此经小戒得生。以具足戒及沙弥戒等是小乘种故。二说相违而为诘问。今以住小回心以会释之。坚住小道志趣无余。不求净土。故云正处。若回小向大转小乘业。作净土因故云要由。经就现今向大时说。是以得生。论就本始住小时说。是故不生。然论说彼土无二乘人。由在此身因转故也。二何故下释证果云。
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