口说爱语，摄化众生

善护口业，不出恶言，可令我们内心保持清净无染；口说爱语，可以帮助我们摄化众生，广结善缘。一切众生都愿意受到肯定，常以赞叹鼓励与之，会令听者心生欢喜。

言为心声，语言折射出来的正是我们自己的心念。内心清净，则言行也会光明无瑕，自然会以种种爱语，赞叹、包容大众；内心充满妄想恶念，则自身也会随之堕入黑暗。

所以，我们要清净自心，检点言行，每日忏悔自己有意无意间造作的口业，至诚发愿，愿口中所说出的言语皆是正语。如此不断熏修与发愿，一定会渐渐修成一颗柔软慈悲的心，从而关怀他人，喜说爱语。

《菩提行经》曰：“与世亲非亲，悦颜先慰喻，如是常自制，心念恒不捨”。佛陀要求我们时时心念大众，无有分别，不管亲近与否，都要和颜悦色，宽慰人心，这是佛子修行菩提的本色，也是最吉祥的境界。

文：新浪佛学

見惑是分别煩惱，思惑是五欲煩惱。初果斷見惑，稱之為見道，離開了種種的分别見惑，入聖道位，稱之為入流。思惑也叫修惑，是通過聞思修如理作意，慢慢斷除五欲六塵之惑業。
經云：但無分别，即如如佛。
依無分别智，斷見思二惑。身見是執著這個業報體，五蕴身心（色受想行識）為我和我所，所以藏教四諦法門，首先觀身不净、觀受是苦，此是為令衆生斷除我爱煩惱；觀心無常、觀法無我，此是為令衆生斷除我見煩惱。我爱我見是衆生生死之根本。所以佛陀起初以此四諦法，來教導衆生修出離痛苦之原，講四諦法，修出離心。「諸行無常，諸法無我，涅槃寂静。」此三法印法，為藏教所證之教法，完全成就自利之涅槃境。
小乘雖能自利寂静處，然心量尚未圓满，不能達到大乘我空、法空之涅槃境。空有不二教理教義，是以出離心為基础，心不被三界色塵煩惱所惑，即空性智慧；發無上大乘菩提心，上求下化，修証了義，圓满三賢十信、十住、十行、十回向，十聖從初地乃至十地等覺、妙覺，証得始覺與本覺不二，成就圓满如来的法身、報身和化身，即三身、四智、五眼、六通、十八不共法、無量百千萬億三眛門、無量百千萬億陀羅尼門、乃至無等等之涅槃境。
因此，我們聞思修大乘佛法，是種菩提之因，是成佛的種子，經過不斷的熏修，發大乘菩提心，持菩薩戒，最终都能够成就無上菩提。所以我們要對自己有信心，要有長遠心，要有不退轉心，直至無上菩提。
——釋迦恒覺尼

等你善恶业都消得差不多了，你就能接受佛法；能接受佛法，缘成熟了，佛决定来度你，就是来教导你。教导你的时候，随顺你往昔所学，帮助你提升，帮助你成就。往昔所学的很杂，比较难度，为什么？你的兴趣是多方面的，不能专，这就麻烦一点。如果你过去生中用功是很专的，这就非常好度，你不贪多，你能够守定一门，所谓一门深入。中国古人所说的，七年小成，九年大成，十年你会有很大的成就。这桩事情要有恒心、要有耐心，再苦再难我都不改变。在世间从事一种行业，把这个行业干到底，你就会成功。在这个世间，我们看日本稻盛和夫就是个例子，他做陶瓷，从这儿起家的，那是很困难的一个行业，他的耐心突破了，最后变成举世闻名的大企业家。这个东西跟读书一样，一门深入，长时薰修，不断去研究，不断去改进，一门深入。做学问如是，世间行业亦如是，不怕失败，失败当中去找因素，去求进步，你才能够突破。失败了，做不下去了，改行，常常改行，到老都一事无成，这样的人我们看得太多太多了，常常换职业不会有成就。我们看到这些要记住，成功的人怎么会成功的，失败的人为什么会失败，你在这个里头吸取教训，那就是真实智慧，这个智慧帮助你成功。 https://t.cn/RJqepsh