“对不起，你的人品已减分”：这几件事，做一件，人品就减十分！
什么是人品？顾名思义，人品就是人的品性道德。
人品好的人，受大家信任和喜欢，做任何事情自然会顺利。人品差的人，没有好口碑，生活中自然寸步难行。
如果每个人的人品满分是100分，你给自己打多少分呢？人品的分数不仅自己给自己打，最主要是要别人帮忙打。
一个人如果做了以下几件事，人品是会减分的，一定要注意。
坑蒙拐骗
什么是坑蒙拐骗？坑蒙拐骗是指以欺骗的手段捞取钱财。坑蒙拐骗的人，往往像过街老鼠，几乎是人人喊打。
一个人一旦步入了坑蒙拐骗的歧途，人品一定会碎一地的。
人品一旦丢了，就很难找回来了。正如富兰克林说的那样：“失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。”
曾经就有一个老乡，为了谋取利益，和身边的亲朋戚友声称自己有个好项目，年利益可以达到35%，并且月月结算利息，让大家投钱进去。
这位老乡一直以来为人都不错，谁也没有想到会出问题。出于信任，身边的亲戚朋友有不少都投资进去，总金额达到几千万。
谁知，这次是骗局，根本就没有所谓的项目。他让大家投钱，只不过是“拆东墙补西墙”的游戏，最终玩不过来就崩盘了。
这件事发生后，这位老乡不仅进了监狱，而且再也无法在亲朋面前抬头，此生算是毁了。
“不要去欺骗别人，因为你能骗到的人，都是相信你的人。”所以，再难也不要做坑蒙拐骗的事。
借钱不还
钱，是个好东西，可以满足很多需求，可以实现很多愿望。没有钱，生活就会举步维艰。
“一分钱难倒英雄汉。”纵使你再有能耐，若缺钱都会陷入困境。比如：一个企业家，本来事业风生水起，但因疫情原因周转不过来，企业就可能倒闭。急用钱时，就可能需要借钱。
借钱，其实并不丢人，也不是什么错事。谁没有个三灾六难需要他人的经济援助呢？但借钱不还却是一件让人品减分的事情。
有人说：“毁灭友情的方式有很多，最彻底的一种是借钱。”
借钱为什么会毁灭友情呢？有两种情况：不肯借。原本以为关系好，想着借点钱应该没问题，没想到对方无情拒绝。借了不还。因为感情，一方想尽办法借钱给对方，可钱借出去后却永远回不来了。
谁的钱都不是天上掉下来的。说好了借，就一定要还。暂时还不起，也不要不吭声，起码要有所交代。若借钱不还，肯定会给人品减分，以后大家就对他敬而远之了。
推卸责任
人品好不好和一个人的担当精神很有关系。人品不好的人，经常会在危难之时“撂挑子”。
什么是撂挑子？撂挑子就是在关键时刻，把原本属于自己的担子或责任给了别人。
不管一个人平时表现多好，若在关键时刻把责任推给别人，绝对会给自己的人品大量减分。
推卸责任的最典型例子就是“甩锅”。谁都讨厌甩锅侠。明明是自己做的错事，反过来怪别人做得不好，让别人承担不良后果。
落井下石
什么是落井下石？落井下石，就是看见有人快要掉进陷阱了，不但不伸出援手，反而推他下去，并往里扔石头。人们常常用它来比喻趁人之危，加以陷害。
有人说：“谁是好人，谁对自己好，经过一次危难就知道了。”此话很有道理。
有些人平时道貌岸然、称兄道弟，到了危难关头，可能就会在别人的伤口上撒盐。
这一点在现实中常常发生。比如：一个人因做错某事被降级了。可能有些人就会开始说：“是啊，他本来就很不靠谱。”说这话的人，可能在前几天还在别人面前点头哈腰呢。
当一个人掌握权力时，他的家门可能是“门庭若市”。一朝落难或失去权力，可能就变成了“门可罗雀”。落井下石的人不但不再与你交往，而且还要踩你一脚！
落井下石的人，人品好不到哪里去。落井下石的人，不值得深交。
爱说是非
俗话说：“病从口入，祸从口出。”一个人的祸患往往是自己说话不注意惹出来的，所以，在与人交谈时，不要去说别人的是非。
“来说是非者，必是是非人。”爱说别人是非的人，就是搬弄和制造是非的人。一个搬弄是非的人，人品自然是要减分的。
好事不出门，坏事传千里。很多事情，传着传着就变了样。明明两个人只是相互吵了两句，传几天后可能就变成两个人都打起来了。这样对当事人的影响是非常坏的。
“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”
一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。
一个人若像大嘴巴一样，有事没事到处说人是非，人品绝对好不到哪里去。若身边有这样的人，还是少与之交往。
结束语：
人品分数的高低，全靠自己去争取。这个分数是动态的，做好了就加分，做差了就减分，需要自己不断地去检视。
做一件好事容易，做一辈子好事却很难。今天讲到的五项“人品减分项”，并不能囊括所有，只是抛砖引玉。
往后余生，积极修炼，有所为，有所不为，不断提高自己的修为，做一个人品好的人。
什么是人品？顾名思义，人品就是人的品性道德。
人品好的人，受大家信任和喜欢，做任何事情自然会顺利。人品差的人，没有好口碑，生活中自然寸步难行。
如果每个人的人品满分是100分，你给自己打多少分呢？人品的分数不仅自己给自己打，最主要是要别人帮忙打。
一个人如果做了以下几件事，人品是会减分的，一定要注意。
坑蒙拐骗
什么是坑蒙拐骗？坑蒙拐骗是指以欺骗的手段捞取钱财。坑蒙拐骗的人，往往像过街老鼠，几乎是人人喊打。
一个人一旦步入了坑蒙拐骗的歧途，人品一定会碎一地的。
人品一旦丢了，就很难找回来了。正如富兰克林说的那样：“失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。”
曾经就有一个老乡，为了谋取利益，和身边的亲朋戚友声称自己有个好项目，年利益可以达到35%，并且月月结算利息，让大家投钱进去。
这位老乡一直以来为人都不错，谁也没有想到会出问题。出于信任，身边的亲戚朋友有不少都投资进去，总金额达到几千万。
谁知，这次是骗局，根本就没有所谓的项目。他让大家投钱，只不过是“拆东墙补西墙”的游戏，最终玩不过来就崩盘了。
这件事发生后，这位老乡不仅进了监狱，而且再也无法在亲朋面前抬头，此生算是毁了。
“不要去欺骗别人，因为你能骗到的人，都是相信你的人。”所以，再难也不要做坑蒙拐骗的事。
借钱不还
钱，是个好东西，可以满足很多需求，可以实现很多愿望。没有钱，生活就会举步维艰。
“一分钱难倒英雄汉。”纵使你再有能耐，若缺钱都会陷入困境。比如：一个企业家，本来事业风生水起，但因疫情原因周转不过来，企业就可能倒闭。急用钱时，就可能需要借钱。
借钱，其实并不丢人，也不是什么错事。谁没有个三灾六难需要他人的经济援助呢？但借钱不还却是一件让人品减分的事情。
有人说：“毁灭友情的方式有很多，最彻底的一种是借钱。”
借钱为什么会毁灭友情呢？有两种情况：不肯借。原本以为关系好，想着借点钱应该没问题，没想到对方无情拒绝。借了不还。因为感情，一方想尽办法借钱给对方，可钱借出去后却永远回不来了。
谁的钱都不是天上掉下来的。说好了借，就一定要还。暂时还不起，也不要不吭声，起码要有所交代。若借钱不还，肯定会给人品减分，以后大家就对他敬而远之了。
推卸责任
人品好不好和一个人的担当精神很有关系。人品不好的人，经常会在危难之时“撂挑子”。
什么是撂挑子？撂挑子就是在关键时刻，把原本属于自己的担子或责任给了别人。
不管一个人平时表现多好，若在关键时刻把责任推给别人，绝对会给自己的人品大量减分。
推卸责任的最典型例子就是“甩锅”。谁都讨厌甩锅侠。明明是自己做的错事，反过来怪别人做得不好，让别人承担不良后果。
落井下石
什么是落井下石？落井下石，就是看见有人快要掉进陷阱了，不但不伸出援手，反而推他下去，并往里扔石头。人们常常用它来比喻趁人之危，加以陷害。
有人说：“谁是好人，谁对自己好，经过一次危难就知道了。”此话很有道理。
有些人平时道貌岸然、称兄道弟，到了危难关头，可能就会在别人的伤口上撒盐。
这一点在现实中常常发生。比如：一个人因做错某事被降级了。可能有些人就会开始说：“是啊，他本来就很不靠谱。”说这话的人，可能在前几天还在别人面前点头哈腰呢。
当一个人掌握权力时，他的家门可能是“门庭若市”。一朝落难或失去权力，可能就变成了“门可罗雀”。落井下石的人不但不再与你交往，而且还要踩你一脚！
落井下石的人，人品好不到哪里去。落井下石的人，不值得深交。
爱说是非
俗话说：“病从口入，祸从口出。”一个人的祸患往往是自己说话不注意惹出来的，所以，在与人交谈时，不要去说别人的是非。
“来说是非者，必是是非人。”爱说别人是非的人，就是搬弄和制造是非的人。一个搬弄是非的人，人品自然是要减分的。
好事不出门，坏事传千里。很多事情，传着传着就变了样。明明两个人只是相互吵了两句，传几天后可能就变成两个人都打起来了。这样对当事人的影响是非常坏的。
“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”
一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。
一个人若像大嘴巴一样，有事没事到处说人是非，人品绝对好不到哪里去。若身边有这样的人，还是少与之交往。
结束语：
人品分数的高低，全靠自己去争取。这个分数是动态的，做好了就加分，做差了就减分，需要自己不断地去检视。
做一件好事容易，做一辈子好事却很难。今天讲到的五项“人品减分项”，并不能囊括所有，只是抛砖引玉。
往后余生，积极修炼，有所为，有所不为，不断提高自己的修为，做一个人品好的人。
楞严经四种清净明诲
唐天竺·沙门般剌密帝 译
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
唐天竺·沙门般剌密帝 译
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
楞严经四种清净明诲
唐天竺·沙门般剌密帝 译
【繁體字 大字体 护眼色】
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
唐天竺·沙门般剌密帝 译
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佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
“阿难，云何摄心，我名为戒？
“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余，分寸不畜；乞食余分，施饿众生；于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共；不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃！因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩提，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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