从青岩回来的路上，我们顺道去参观了表妹夫的画室。尽管之前表妹向我形容过这个画室的空旷和巨大，但是到了现场，依然让我大为吃惊。
这里不单是一个画室，而且还是一个巨大的书房。可读可写可画，可品茶有音乐，可生活能做饭，是一个接地气的且又极其文艺的空间。画室目前还有些凌乱，可惜我要离开，否则我很想住下来帮他整理，我知道这是我的强迫症在发作。
我想这里是每一个画家都希望拥有的空间，其实也是我想要的空间。这里充滿了艺术的气息，荡漾其间，除了惊叹和羡慕，还有什么可讲的呢？
好在这虽然不是我的空间，但只要他们在，我随时可以到此分享，这让我感到满足和安慰。
表妹虽然不会画画，但是她能对热爱画画的丈夫如此的支持和付出，让我等感到惭愧和歉疚。
我和我的表弟妹们激动的拍了一些张牙舞爪的照片来表达我们的快乐。可惜时间晚了，我们还要赶回家，否则我们还会用更多的夸张的造型，来表达我们的兴奋。
只是今天缺席了几个最能“疯”的表弟妹，否则将会有更多的造型展示。等他们的展厅布置好，明年我一定回来带着我的表弟妹们来此聚会再“疯”一把！ https://t.cn/RXm78AU
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好在这虽然不是我的空间，但只要他们在，我随时可以到此分享，这让我感到满足和安慰。
表妹虽然不会画画，但是她能对热爱画画的丈夫如此的支持和付出，让我等感到惭愧和歉疚。
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#晨艺[超话]# [心]#未来可期王晨艺#
千里迢迢来到这里是我觉得冲动之下做的最对的一件事情，终于看到你不是在屏幕里，不是在别人的镜头里，而是活生生的在我的眼前！嗯，怎么说呢，真的是又帅又可爱！我觉得越来越爱你了！第一次线下和野兽姐姐们团建，非常开心也非常感动，一起开心吸晨，一起热泪盈眶，素不相识的陌生人，却因为共同喜欢你，亲密的如同多年未见的朋友！[心]我一定会努力，去更多更多的地方看你！加油，我们会陪着你，五年复五年！
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《老子之道》第五十三章：大道甚夷
《老子之道》
第五十三章 大道甚夷
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
上章讲，圣人治天下，不开人之天，而开天之天的道理。本章进一步阐述，人之天不可开，人之道不足取。
对本句经文里“介然”一词的解读，历来众说纷纭。怎么来理解介然呢，首先要联系上下文。上一章结尾讲袭常，本章开篇讲介然有知。知为知道。可见介然有知是袭常的结果。其次，介然的这种用法，在《列子》里也有。我们来看书中的一段文字。
亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”（列子《列子·仲尼》）
神合于无，其有介然之有。物皆有生死，而道虚漠无形，故能独立而不改，是以有介然之有。袭常，圣人所奉常道，亦为至虚之大象。所以，本章中的介然有知，介然是指奉道而不移，有知，指知道。
行于大道，袭常，介然有知，进而圣人行于大道，以大道治天下。
唯施是畏，施，指君王为政，施人道于天下。在上章讲，圣人治天下，不可开人之天，而要开天之天。故，圣人唯开人之天为慎，不敢妄施妄作。是谓唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
圣人以天治天下，抱一为天下式，以天道为治国式法，天下统于一，圣人立而可治，故大道甚夷。
奈何君王，常废天之天，而开人之天，崇尚以人道治天下。以人道治天下，只知其子，不知复守其母，繁文缛节礼仪法度无穷繁复，是谓而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
朝甚除。朝，指朝廷。除，去也，指衰亡。失天道，以人道治天下，天下总是会出现频繁的崩溃，和频繁易姓而王的状况。
田甚芜。天下不太平，总是频繁地出现兴亡交替。这样一来，农事疲敝，农田都荒芜了。
仓甚虚。农事不兴，田地荒芜。田都荒芜了，粮食自然就会歉收，以至于仓廪不实，国家贫弱，百姓穷苦。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
以人道治天下，在于制礼仪，以礼齐天下。天下齐，则民不争。本句讲的都是儒家的礼制。
服文采。讲古代的章服制度。服，此处是指冠冕服饰。文采，指文章，也称章纹。为古代绣、绘于冕服上的花纹图案，以定人伦之序。
古代天子冕服最初有十二章，即有十二种花纹图案。周代以后，日、月、星三章被绘于旌旗上，冕服遂为九章，即龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。天子冕服，自宗彝以上诸章，绘绣于衣；自藻以下诸章，绘绣于裳。冕服文章一直沿袭至近代。古时冕服有五等，每等冕服的文章数量多寡不等，等级越低，文章越少。
带利剑。古代君子，什么样的身份，佩戴什么相应规格的剑。日常佩剑并不是为了搏杀格斗，更多的是礼仪的一部分。
厌饮食，指古代的食礼。古人吃饭和现在的人吃饭，完全不一样。古人吃饭是处处都要体现出来礼仪，非常讲究。
财货有余。为什么礼制要讲财货有余呢？因为儒家认为，人之所以会争，是因为人欲没有得到满足。怎么才能让人欲得到满足呢，那么就得制器，以更多的财物来满足人们的欲望。和后世人们对儒家普遍的误解相反，儒家不仅不反对科技和器物，而是充满激情。可见，后世之人，并不懂儒家之道。我们来看荀子是怎么说的。
《荀子·礼论》篇云：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。”
“礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。”
是为盗夸。非道也哉。
以人智治国，国之贼。为什么老子说以人智治国，是贼呢？因为天下本为天所有，治天下本为天道所为。现在，国君把天下从天那里偷走了，而施以人道之政，这便是盗贼行为。
夸，本意是指奢侈。这里是指礼之隆盛。把天下从天那里偷走，还不算完，还要极尽礼节文貌之盛。不开人之天，不仅开了，还把人之天开得那么隆盛，在老子看来，以天道观之，这便是盗夸。
非道也哉，礼只是人道，而非天道。以人道治天下，不可长久。所以圣人应该去人复天，以天道治天下。
附：《道德经》第五十三章 大道甚夷
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
是谓盗夸。非道也哉。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第五十三章 大道甚夷
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
上章讲，圣人治天下，不开人之天，而开天之天的道理。本章进一步阐述，人之天不可开，人之道不足取。
对本句经文里“介然”一词的解读，历来众说纷纭。怎么来理解介然呢，首先要联系上下文。上一章结尾讲袭常，本章开篇讲介然有知。知为知道。可见介然有知是袭常的结果。其次，介然的这种用法，在《列子》里也有。我们来看书中的一段文字。
亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”（列子《列子·仲尼》）
神合于无，其有介然之有。物皆有生死，而道虚漠无形，故能独立而不改，是以有介然之有。袭常，圣人所奉常道，亦为至虚之大象。所以，本章中的介然有知，介然是指奉道而不移，有知，指知道。
行于大道，袭常，介然有知，进而圣人行于大道，以大道治天下。
唯施是畏，施，指君王为政，施人道于天下。在上章讲，圣人治天下，不可开人之天，而要开天之天。故，圣人唯开人之天为慎，不敢妄施妄作。是谓唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
圣人以天治天下，抱一为天下式，以天道为治国式法，天下统于一，圣人立而可治，故大道甚夷。
奈何君王，常废天之天，而开人之天，崇尚以人道治天下。以人道治天下，只知其子，不知复守其母，繁文缛节礼仪法度无穷繁复，是谓而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
朝甚除。朝，指朝廷。除，去也，指衰亡。失天道，以人道治天下，天下总是会出现频繁的崩溃，和频繁易姓而王的状况。
田甚芜。天下不太平，总是频繁地出现兴亡交替。这样一来，农事疲敝，农田都荒芜了。
仓甚虚。农事不兴，田地荒芜。田都荒芜了，粮食自然就会歉收，以至于仓廪不实，国家贫弱，百姓穷苦。
服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
以人道治天下，在于制礼仪，以礼齐天下。天下齐，则民不争。本句讲的都是儒家的礼制。
服文采。讲古代的章服制度。服，此处是指冠冕服饰。文采，指文章，也称章纹。为古代绣、绘于冕服上的花纹图案，以定人伦之序。
古代天子冕服最初有十二章，即有十二种花纹图案。周代以后，日、月、星三章被绘于旌旗上，冕服遂为九章，即龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。天子冕服，自宗彝以上诸章，绘绣于衣；自藻以下诸章，绘绣于裳。冕服文章一直沿袭至近代。古时冕服有五等，每等冕服的文章数量多寡不等，等级越低，文章越少。
带利剑。古代君子，什么样的身份，佩戴什么相应规格的剑。日常佩剑并不是为了搏杀格斗，更多的是礼仪的一部分。
厌饮食，指古代的食礼。古人吃饭和现在的人吃饭，完全不一样。古人吃饭是处处都要体现出来礼仪，非常讲究。
财货有余。为什么礼制要讲财货有余呢？因为儒家认为，人之所以会争，是因为人欲没有得到满足。怎么才能让人欲得到满足呢，那么就得制器，以更多的财物来满足人们的欲望。和后世人们对儒家普遍的误解相反，儒家不仅不反对科技和器物，而是充满激情。可见，后世之人，并不懂儒家之道。我们来看荀子是怎么说的。
《荀子·礼论》篇云：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。”
“礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：‘礼仪卒度，笑语卒获。’此之谓也。”
是为盗夸。非道也哉。
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