一般家庭灵堂所用物品，根据设置家庭灵堂的风格与种类，布置灵堂所用物品也大不一样。一般人们都找专业的民营殡葬从业者来进行布置，物品由布置灵堂者自带，丧家只需和其洽谈约定灵堂样式即可。
在市区内传统灵堂内的供桌用品需要自备。风俗讲究“五供必备”：
（1）灵牌：书写先人“姓名”，生卒年、月、日，供奉者名字或“全体儿女供奉”字样。
（2）灵花：一般以鲜花花束、花盆为主，也有用绢花或纸花的，寓意为灵魂栖息之地。（3）长明灯：意为引魂灯、引路灯，为逝者照亮湿沌之地，因为刚去世人怕黑。
（4）香炉：祭拜故人焚香之用。
（5）贡品：香、糕点、水果。其中：糕点──圆蛋糕四块，代表圆满；圆桃酥四块，代表往生；水果──苹果四个，代表平安；脐橙四个，代表泽承后代；（或用香蕉），代表代代相传，后继有人（禁用梨和桔子──梨的谐音代表离别，桔的谐音代表局限后人）。
香──香的使用最早始于春秋，从汉代开始逐渐在民间传播，到宋代，香的使用达到了鼎盛时期。信仰认为，香与圆满、智慧相通，有沟通凡、圣的功能，是最好的供养。一般来说，上香的炷数不同代表供奉的对象不同。
按民间说法，供奉如关公、太岁等道教的一般是七炷香；供奉佛菩萨一般是三炷香（佛教喜欢三这个数字，如三皈依、戒定慧等等）；如果是给逝去的先人以及清风、碑王等上香，一般是四炷香，正所谓神三鬼四。其寓意是：一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生；二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持；三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献；四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”的意思。佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。同时，在中国传统观念中，香是美好、高尚、吉祥和道德的象征，祈愿一切生命都能洋溢着喜悦甜美的心灵芬芳，是人类生命中最美好的感动。
香作为特殊的贡品，因为灵魂是一种无实质的意识体，所以它们不能饮食无实质的物品，只能以气味为食，如其亲人用熏香供养时，这些灵魂就如同接受了饮食一样，所以上香是祭拜中最重要的礼仪。在停灵期间香还代表引魂、开道、引路、祈福之意。上香者须净手，取四炷香在长明灯上点燃，香头火大不可用嘴吹，口有浊气，要扑灭或用手扇灭，然后插入香炉。
此外，在城中村有院落的一般要搭建灵棚。搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高顶为“殿”，前院低顶为“卷”。所谓“殿”，就是殿堂的意思；所谓“卷”，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情油然而生。 除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，所以在其他院落或街上就要搭数座祭棚，凡稍远些的亲、朋来吊唁的，就被引到这种棚里休息、喝茶、用饭。
在市区内传统灵堂内的供桌用品需要自备。风俗讲究“五供必备”：
（1）灵牌：书写先人“姓名”，生卒年、月、日，供奉者名字或“全体儿女供奉”字样。
（2）灵花：一般以鲜花花束、花盆为主，也有用绢花或纸花的，寓意为灵魂栖息之地。（3）长明灯：意为引魂灯、引路灯，为逝者照亮湿沌之地，因为刚去世人怕黑。
（4）香炉：祭拜故人焚香之用。
（5）贡品：香、糕点、水果。其中：糕点──圆蛋糕四块，代表圆满；圆桃酥四块，代表往生；水果──苹果四个，代表平安；脐橙四个，代表泽承后代；（或用香蕉），代表代代相传，后继有人（禁用梨和桔子──梨的谐音代表离别，桔的谐音代表局限后人）。
香──香的使用最早始于春秋，从汉代开始逐渐在民间传播，到宋代，香的使用达到了鼎盛时期。信仰认为，香与圆满、智慧相通，有沟通凡、圣的功能，是最好的供养。一般来说，上香的炷数不同代表供奉的对象不同。
按民间说法，供奉如关公、太岁等道教的一般是七炷香；供奉佛菩萨一般是三炷香（佛教喜欢三这个数字，如三皈依、戒定慧等等）；如果是给逝去的先人以及清风、碑王等上香，一般是四炷香，正所谓神三鬼四。其寓意是：一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生；二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持；三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献；四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”的意思。佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。同时，在中国传统观念中，香是美好、高尚、吉祥和道德的象征，祈愿一切生命都能洋溢着喜悦甜美的心灵芬芳，是人类生命中最美好的感动。
香作为特殊的贡品，因为灵魂是一种无实质的意识体，所以它们不能饮食无实质的物品，只能以气味为食，如其亲人用熏香供养时，这些灵魂就如同接受了饮食一样，所以上香是祭拜中最重要的礼仪。在停灵期间香还代表引魂、开道、引路、祈福之意。上香者须净手，取四炷香在长明灯上点燃，香头火大不可用嘴吹，口有浊气，要扑灭或用手扇灭，然后插入香炉。
此外，在城中村有院落的一般要搭建灵棚。搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高顶为“殿”，前院低顶为“卷”。所谓“殿”，就是殿堂的意思；所谓“卷”，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情油然而生。 除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，所以在其他院落或街上就要搭数座祭棚，凡稍远些的亲、朋来吊唁的，就被引到这种棚里休息、喝茶、用饭。
农历二月初八 恭迎 本师释迦牟尼佛出家日（上）
释迦牟尼佛出家前为印度迦毗罗卫国的太子，名为悉达多。早在太子初生之时，阿私陀仙人就曾预言：太子若在家则为转轮圣王，若出家修行则能成就无上正等正觉。随着太子日渐成长，父亲净饭王也在观察，发现悉达多是一位不贪着世间五欲之乐的太子，心中十分忧虑。
悉达多太子在十七岁的时候，净饭王就为他选择了一个德貌双全的女子耶输陀罗与他结婚，但是太子多生多世勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，虽身处尘劳之中，心常清净无染。到了十九岁时候，悉达多太子由于久居深宫之中，心里很想到外面花园去游玩游玩。父王就派了许多大臣和宫娥彩女，陪同太子出游花园。另外命令一位有大智慧的大臣，跟随太子，亲侍陪伴，以便顾问酬答；同时派人严加整治街道，不让出游的太子看见世间种种不如意事，以免太子生起出离之心。
太子首先来到东门花园，正巧在路上，看到一位老人。发白面皱，骨瘦如柴，驼了背，弯着腰，手里拿着一根拐棒，步履极其艰难，实在令人十分感叹。太子就问，这是什么人呀？侍臣答曰：太子，这是老人呀。当时太子触景生心，心里就闷闷不乐。他感觉到世界上的人一个个都有老苦，有什么办法可以解决老苦呢？想来想去，想不出一个解决老苦的办法，由此就不去游玩，回宫去了。
过了几天，悉达多太子第二次又请求出去游玩，就到了南门，又碰到一个病人睡在路旁，翻来覆去的呻吟叫苦，神魂颠倒，十分痛苦，形状极为可怜。太子又问：这是什么人呀？答曰：这是病人呀。我们身体是地水火风四大组合而成的，四大不调则百病丛生，不但大病是苦，就是头痛、牙齿痛等小病也是痛苦难熬。世界上人，哪一个人能够不生病呢？想来想去，想不出一个解决病苦的办法，十分烦恼，无心去游览，就回宫去了。
第三次太子又向父王请求出去游玩，在大臣和许多宫娥彩女的陪同下，到了西门。刚巧又看到一簇人抬着一具死尸，脓血流溢，恶臭难闻；随行的亲属痛哭流涕，睹者心酸。悉达多太子又问，这是什么人呀？答曰，这是死人。太子想了一想，人生在世，生必有死，最后一死，无论何人都是无法幸免，不禁悲从中来，返程回宫。
最后到了第四次，太子出游到北门的时候，突然间对面来了一位威仪济济、道貌堂堂的沙门。他身穿法服，一手持钵，一手拿了锡杖，安详地走来。悉达多太子一见，心里生大欢喜，就对这位沙门合掌恭敬地请问：你是什么人呀？答曰：我是沙门。太子又问，沙门是做什么的呢？答曰：是出家修行求道之人。我们出家人一心修道，可以解决自己和一切众生的生老病死四种最大的痛苦。太子正想再进一步向他求教，但是抬头一看，这位沙门忽然不见了。这时太子心中悲喜交集：悲的就是要想再问修道的方法，可是沙门已不知去向；喜的就是要解决人们的老病死苦，有了榜样，太子非常高兴地回宫去了。
经上说太子在游四门时候，路上所看到的老病死苦，和一个出家修道沙门种种情景，这都是净居天人作瓶天子为了要帮助太子出家成佛，化现出来的，作为助道因缘。
这一天，悉达多太子就到净饭王皇宫里，去向父王要求准许他去出家修道。净饭王一听到这句话，当下泪如泉涌。太子的妻子，耶输陀罗也在旁边，净饭王以沉痛心情，就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家。”太子马上用手对耶输陀罗的腹部一指，说：“父王，她有娠了。”此时，耶输陀罗吃了一惊，但发觉自己确实已经有孕，这便是指腹成胎的故事。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##佛学大智慧##修行##老照片#
释迦牟尼佛出家前为印度迦毗罗卫国的太子，名为悉达多。早在太子初生之时，阿私陀仙人就曾预言：太子若在家则为转轮圣王，若出家修行则能成就无上正等正觉。随着太子日渐成长，父亲净饭王也在观察，发现悉达多是一位不贪着世间五欲之乐的太子，心中十分忧虑。
悉达多太子在十七岁的时候，净饭王就为他选择了一个德貌双全的女子耶输陀罗与他结婚，但是太子多生多世勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，虽身处尘劳之中，心常清净无染。到了十九岁时候，悉达多太子由于久居深宫之中，心里很想到外面花园去游玩游玩。父王就派了许多大臣和宫娥彩女，陪同太子出游花园。另外命令一位有大智慧的大臣，跟随太子，亲侍陪伴，以便顾问酬答；同时派人严加整治街道，不让出游的太子看见世间种种不如意事，以免太子生起出离之心。
太子首先来到东门花园，正巧在路上，看到一位老人。发白面皱，骨瘦如柴，驼了背，弯着腰，手里拿着一根拐棒，步履极其艰难，实在令人十分感叹。太子就问，这是什么人呀？侍臣答曰：太子，这是老人呀。当时太子触景生心，心里就闷闷不乐。他感觉到世界上的人一个个都有老苦，有什么办法可以解决老苦呢？想来想去，想不出一个解决老苦的办法，由此就不去游玩，回宫去了。
过了几天，悉达多太子第二次又请求出去游玩，就到了南门，又碰到一个病人睡在路旁，翻来覆去的呻吟叫苦，神魂颠倒，十分痛苦，形状极为可怜。太子又问：这是什么人呀？答曰：这是病人呀。我们身体是地水火风四大组合而成的，四大不调则百病丛生，不但大病是苦，就是头痛、牙齿痛等小病也是痛苦难熬。世界上人，哪一个人能够不生病呢？想来想去，想不出一个解决病苦的办法，十分烦恼，无心去游览，就回宫去了。
第三次太子又向父王请求出去游玩，在大臣和许多宫娥彩女的陪同下，到了西门。刚巧又看到一簇人抬着一具死尸，脓血流溢，恶臭难闻；随行的亲属痛哭流涕，睹者心酸。悉达多太子又问，这是什么人呀？答曰，这是死人。太子想了一想，人生在世，生必有死，最后一死，无论何人都是无法幸免，不禁悲从中来，返程回宫。
最后到了第四次，太子出游到北门的时候，突然间对面来了一位威仪济济、道貌堂堂的沙门。他身穿法服，一手持钵，一手拿了锡杖，安详地走来。悉达多太子一见，心里生大欢喜，就对这位沙门合掌恭敬地请问：你是什么人呀？答曰：我是沙门。太子又问，沙门是做什么的呢？答曰：是出家修行求道之人。我们出家人一心修道，可以解决自己和一切众生的生老病死四种最大的痛苦。太子正想再进一步向他求教，但是抬头一看，这位沙门忽然不见了。这时太子心中悲喜交集：悲的就是要想再问修道的方法，可是沙门已不知去向；喜的就是要解决人们的老病死苦，有了榜样，太子非常高兴地回宫去了。
经上说太子在游四门时候，路上所看到的老病死苦，和一个出家修道沙门种种情景，这都是净居天人作瓶天子为了要帮助太子出家成佛，化现出来的，作为助道因缘。
这一天，悉达多太子就到净饭王皇宫里，去向父王要求准许他去出家修道。净饭王一听到这句话，当下泪如泉涌。太子的妻子，耶输陀罗也在旁边，净饭王以沉痛心情，就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家。”太子马上用手对耶输陀罗的腹部一指，说：“父王，她有娠了。”此时，耶输陀罗吃了一惊，但发觉自己确实已经有孕，这便是指腹成胎的故事。
—— 未完待续 —— #佛法看世间##佛学大智慧##修行##老照片#
下面解释，『种种供养中』，简单的说，一个是财供养，一个是法供养，财、法这两种供养。「《普贤行愿品》曰：诸供养中，法供养最」。《金刚经》上说「三千大千世界七宝供养」，这财供养，还比不上为人说四句偈这个功德大。为什么？再大的财供养，只能帮助他维护身命，不能开智慧。法供养，四句偈一下开悟了，救了他的法身慧命，法身慧命比身命重要，身命不重要。所以，七宝供养是身命，法供养是供养慧命，这个功德利益不可思议。哪些是法供养？普贤菩萨举了几个例子，第一个「如说修行供养」，佛怎么说我就怎样做，这是真供养。前面我们用香花、幢幡、宝盖，你看到这是财，财是表法的，那是法供养；香，戒定慧真香，勤修戒定慧是香供养。知道因果，断一切恶，修一切善，这是花供养代表的。花代表修因，好花，善因。这如说修行供养，这是自利，下面全是利他，自利之后一定要想到利他。 https://t.cn/RJqepsh
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