#警方回应刘学州经抢救无效死亡#
又见证了一起人间悲剧，之前完全没有听说过这个事件抱歉。
前有鹿道森后有刘学州都是苦命人。我个人认为世间太痛苦的话离世才是幸福的...........
眼看着一个个热搜变没可能之后也没热度了也没人关注他们了，但是还是要感叹一句人间悲剧[泪]
祝愿苦命人下辈子都能活在幸福安全有人爱的家庭[泪]
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清纯又性感，1saye才是网红界纯欲天花板吧‼️
[吃瓜R]靠颜值吸粉数百万，既有半藏森林的幼态，又有孙一宁的清冷，她就是1saye。
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这位姐的造美能力一级棒‼️脸上做了这么多大动作却非常自然～毕竟其她网红，他拍与自拍都形同俩人[黑薯问号R]而1saye的生图，几乎与自拍无差！
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那么1saye是如何从过眼即忘的路人，变成看起来就很贵的大美人？天崽和大家一起摸索下
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1️⃣硬件换头：不盲从不贪心
✨凸嘴、短下巴正畸
她的“整商大局观”真的很超前！早在16岁就深谙“良好颌面是美貌的基础”的奥义，所以她迈出变美的第一步就是正畸！
1saye原生长相最大的bug就是颌面问题，凸嘴导致面部看起来局促，整个人的气质有点憨、土。
正畸后不仅改善了凸嘴，连带法令纹也变浅，因为颌面问题不仅会影响骨骼，还有皮肉，继而影响脸型和整体气质。
大框架修整标准后，又做了下颌缘提升，下颌越清晰越有助于她进化成清冷、贵气风格。
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✨肿眼泡小开扇双眼皮
又单又肿的小眼睛变成宛如“妈生”的双眼皮，得益于她一再强调“小开扇”，要不就说大美人的核心是动脑子呢！
双眼皮的宽度与眼窝深浅、眉弓高低等息息相关，是讲究适配度的！
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✨鼻子
很多人都觉得她动了鼻子，但天崽觉得没有。首先她原生鼻山根不塌，鼻头不大，其次她鼻孔鼻头形状也没什么改变。
后来她鼻子看着更精致，很大的原因是她的颌面变平整了，嘴巴没那么凸，鼻子自然更立体了。
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2️⃣软件升级：找准适合自己的风格
✨脸部风格塑造
原来的1saye虽然好看，但过眼即忘，天崽觉得她没有存在感的很大原因就是—黄发。
五官虽长得乖巧，但要做大美女，惊艳肯定少不了，一番调整，黑茶发色+直发+红唇+粗眉=1saye的清冷惊艳美[赞R]
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✨全身风格塑造
初代1saye也不怎么会穿，直到脸部风格调整后，统一了穿衣风格富家千金感（贵气加重美的距离感）。
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✨拍照风格的塑造
氛围感很重要，但找到适合自己的拍照角度更重要！
她的五官不够立体，所以拍照很多角度都是下颌内收微微低头，这个角度不仅会加重眼睛深邃感，还会让鼻子更精致、脸更立体，而且还是0成本塑造高颅顶‼️
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1saye的变美特别具有普世借鉴意义，哪哪儿都在原有的基础上做了优化，却非常自然，每一样都比原来的自己漂亮。
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你可以欣赏美、路过美，你也可以化作美，操作美。
[吃瓜R]靠颜值吸粉数百万，既有半藏森林的幼态，又有孙一宁的清冷，她就是1saye。
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那么1saye是如何从过眼即忘的路人，变成看起来就很贵的大美人？天崽和大家一起摸索下
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1️⃣硬件换头：不盲从不贪心
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她的“整商大局观”真的很超前！早在16岁就深谙“良好颌面是美貌的基础”的奥义，所以她迈出变美的第一步就是正畸！
1saye原生长相最大的bug就是颌面问题，凸嘴导致面部看起来局促，整个人的气质有点憨、土。
正畸后不仅改善了凸嘴，连带法令纹也变浅，因为颌面问题不仅会影响骨骼，还有皮肉，继而影响脸型和整体气质。
大框架修整标准后，又做了下颌缘提升，下颌越清晰越有助于她进化成清冷、贵气风格。
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✨肿眼泡小开扇双眼皮
又单又肿的小眼睛变成宛如“妈生”的双眼皮，得益于她一再强调“小开扇”，要不就说大美人的核心是动脑子呢！
双眼皮的宽度与眼窝深浅、眉弓高低等息息相关，是讲究适配度的！
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✨鼻子
很多人都觉得她动了鼻子，但天崽觉得没有。首先她原生鼻山根不塌，鼻头不大，其次她鼻孔鼻头形状也没什么改变。
后来她鼻子看着更精致，很大的原因是她的颌面变平整了，嘴巴没那么凸，鼻子自然更立体了。
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2️⃣软件升级：找准适合自己的风格
✨脸部风格塑造
原来的1saye虽然好看，但过眼即忘，天崽觉得她没有存在感的很大原因就是—黄发。
五官虽长得乖巧，但要做大美女，惊艳肯定少不了，一番调整，黑茶发色+直发+红唇+粗眉=1saye的清冷惊艳美[赞R]
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✨全身风格塑造
初代1saye也不怎么会穿，直到脸部风格调整后，统一了穿衣风格富家千金感（贵气加重美的距离感）。
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✨拍照风格的塑造
氛围感很重要，但找到适合自己的拍照角度更重要！
她的五官不够立体，所以拍照很多角度都是下颌内收微微低头，这个角度不仅会加重眼睛深邃感，还会让鼻子更精致、脸更立体，而且还是0成本塑造高颅顶‼️
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1saye的变美特别具有普世借鉴意义，哪哪儿都在原有的基础上做了优化，却非常自然，每一样都比原来的自己漂亮。
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你可以欣赏美、路过美，你也可以化作美，操作美。
《淮南子》保养纯洁的精神 • 去除名利的心思
一、
如果一个人失去了内心的主宰，那么外在事物不管多大限度地满足他的需求，他的人生都很难有幸福可言，因为内心存在主宰，#国学实录# 才有正确感知生命且平衡外在事物的能力。
在《后汉书》之中有这样一句话，叫做：“安贫乐道，恬于进取，三辅诸儒莫不慕。”
这句话的言外之意就是，在贫富和仁义之间，如果两者不可兼得的时候，宁可忍受外在物质的贫苦也不愿放弃内心的仁义。
拥有外在的物质并不是坏事，不管在什么样的时代，外在的物质都是生活的重要基础，但是正是因为物质所体现的重要性，才导致很多人在无形之中颠倒了物质与生命之间的平衡关系，在一味忽略内心仁义的同时，过分地追求外在的物质生活。
最后不仅仅不能靠物质给自己带来良好的生活，反而活成了物质的傀儡，在物质存在于生命的得失过程中活的痛苦不堪。
就像《道德经》之中所说：得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这就是内心力量缺失所造成的遗憾和苦恼，在这种情况下，一个人不仅会在事物的得失之间彷徨徘徊，重要的是，如果一个人不具备正心正念，那么他也并不具备抓住拥有物质的机会，甚至当世俗层面上的机会摆在他的面前时，他依然不能把握，甚至也不曾察觉。
这一点不能从人生的一时得失之中去看，要从相对长远的眼光去审视其中的得失存在，甚至可以绵延到自己后辈几代人之中，反之，只有具备深藏于内心的正确智慧与信仰之后，才能在两者的驱使下，得到正确的结果。
因为能够支撑一个人变得更好的根本，一定是深藏于内心的厚道与智慧。
有一个老生常谈的智慧典故，能够很恰当地说明这一点，#读书# 那就是与孙叔敖有关的事情。
在春秋期间，楚国令尹孙叔敖因为功劳卓著，非常受楚庄王器重，但是他品行依旧简朴，庄王几次想封地给他，都推辞不受。
后来孙叔敖病重之时，就嘱托自己的儿子孙安说：“我死后你就回乡下种地，千万不要做官，如果大王非赏赐你东西，你就要那一块没人要的寝丘之地。”
而寝丘之地位于楚越之间，地方十分偏僻，而且名字也非常不好，寓意为鬼地，不管在什么时代，这样一种不祥之地是不被人重视的。
后来孙叔敖去世之后，楚庄王果然封孙安为大夫，并且赏赐给他封地，孙安就依照孙叔敖的嘱托，要了寝丘之地。
辗转数年之后，按照惯例，一般大臣获取的封地都会在两代之后改封给其他功臣，但是寝丘之地则因为太过偏远，以至于被朝廷遗忘，所以孙叔敖的子孙十几代人都拥有这块地，也有了安身立命的资本。
二、
真正能让一个人，或者是一个家族安身立命，甚至平安富贵的根本，其实就是取决于内在的智慧，也是自己人生的核心主宰。
而这个核心也必然含有超越世俗功利层面的信仰，只有用高于世俗的智慧去应对世俗，才能在世俗变化之间活得平安祥和，使自身具有在世间安身立命的资本。
《菜根谭》之中有一句话说：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
这句话的意思就是说：追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开朗。追求个人欲望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满荆棘泥泞，导致寸步难行。
司马迁在《史记》中曾说：君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛？
在世俗之中，大多数人也都是活在名利之中，名利在无形之中仿佛已经成了世俗之人毋庸置疑的信仰，总祈求这种世俗的信仰能满足所有生命的需求。
但是遗憾的是，#传统文化# 如果一个人太过分重视外在名利物质的同时，必然会因为自己错误的执着心，使自己做出急功近利的事情，这也是一个人由本心欲念生出错误念头的过程，最终导致的必然是一个糟糕的结果。
就好像在生活中，有太多的人在欲望的驱使下做出违反道德或者违反法律的事情，在以错误行为伤害他人的同时，最终也自食恶果，即便自己没有遇见这个错误所带来的惩罚，他的后辈子孙也依然需要为这潜移默化中的业障付出代价。
所以对于一个人来说，知道自己需要什么，甚至是知道如何通过擅长的事物去追求自己所需要的，并不一定真的重要，因为能够让你的人生变好的并不一定是你所擅长的和你认为自身所需要的。
真正能起到良好作用的，恰恰是世俗的观念中轻易忽略的，是那些潜藏于灵魂深处最纯净的东西。
能够适当地从自己擅长的和期待的眼光中逃离出来，当下或许是一种失去，但是从长远的角度去看，或许才是真正的得到。
就像《淮南子》之中有一句话说：是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也。
意思就是说：因此圣人要在内部修治根本，而不在外部粉饰末节，保养他的内心精神，熄灭他的智巧；寂静无声地依循规律，就没有什么办不成；淡泊的好像不加治理而没有什么不能治理的。
所谓“去除他的智巧”，就是去除外在追求世俗名利的心思；所谓“保养他的内心精神”，就是保养那个轻易被我们所忽略的仁德之心。
只有富养了自己厚重的灵魂，才有可能更好地驾驭自己的人生。
传承中国传统文化｜国学实录
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一、
如果一个人失去了内心的主宰，那么外在事物不管多大限度地满足他的需求，他的人生都很难有幸福可言，因为内心存在主宰，#国学实录# 才有正确感知生命且平衡外在事物的能力。
在《后汉书》之中有这样一句话，叫做：“安贫乐道，恬于进取，三辅诸儒莫不慕。”
这句话的言外之意就是，在贫富和仁义之间，如果两者不可兼得的时候，宁可忍受外在物质的贫苦也不愿放弃内心的仁义。
拥有外在的物质并不是坏事，不管在什么样的时代，外在的物质都是生活的重要基础，但是正是因为物质所体现的重要性，才导致很多人在无形之中颠倒了物质与生命之间的平衡关系，在一味忽略内心仁义的同时，过分地追求外在的物质生活。
最后不仅仅不能靠物质给自己带来良好的生活，反而活成了物质的傀儡，在物质存在于生命的得失过程中活的痛苦不堪。
就像《道德经》之中所说：得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这就是内心力量缺失所造成的遗憾和苦恼，在这种情况下，一个人不仅会在事物的得失之间彷徨徘徊，重要的是，如果一个人不具备正心正念，那么他也并不具备抓住拥有物质的机会，甚至当世俗层面上的机会摆在他的面前时，他依然不能把握，甚至也不曾察觉。
这一点不能从人生的一时得失之中去看，要从相对长远的眼光去审视其中的得失存在，甚至可以绵延到自己后辈几代人之中，反之，只有具备深藏于内心的正确智慧与信仰之后，才能在两者的驱使下，得到正确的结果。
因为能够支撑一个人变得更好的根本，一定是深藏于内心的厚道与智慧。
有一个老生常谈的智慧典故，能够很恰当地说明这一点，#读书# 那就是与孙叔敖有关的事情。
在春秋期间，楚国令尹孙叔敖因为功劳卓著，非常受楚庄王器重，但是他品行依旧简朴，庄王几次想封地给他，都推辞不受。
后来孙叔敖病重之时，就嘱托自己的儿子孙安说：“我死后你就回乡下种地，千万不要做官，如果大王非赏赐你东西，你就要那一块没人要的寝丘之地。”
而寝丘之地位于楚越之间，地方十分偏僻，而且名字也非常不好，寓意为鬼地，不管在什么时代，这样一种不祥之地是不被人重视的。
后来孙叔敖去世之后，楚庄王果然封孙安为大夫，并且赏赐给他封地，孙安就依照孙叔敖的嘱托，要了寝丘之地。
辗转数年之后，按照惯例，一般大臣获取的封地都会在两代之后改封给其他功臣，但是寝丘之地则因为太过偏远，以至于被朝廷遗忘，所以孙叔敖的子孙十几代人都拥有这块地，也有了安身立命的资本。
二、
真正能让一个人，或者是一个家族安身立命，甚至平安富贵的根本，其实就是取决于内在的智慧，也是自己人生的核心主宰。
而这个核心也必然含有超越世俗功利层面的信仰，只有用高于世俗的智慧去应对世俗，才能在世俗变化之间活得平安祥和，使自身具有在世间安身立命的资本。
《菜根谭》之中有一句话说：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
这句话的意思就是说：追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开朗。追求个人欲望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满荆棘泥泞，导致寸步难行。
司马迁在《史记》中曾说：君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛？
在世俗之中，大多数人也都是活在名利之中，名利在无形之中仿佛已经成了世俗之人毋庸置疑的信仰，总祈求这种世俗的信仰能满足所有生命的需求。
但是遗憾的是，#传统文化# 如果一个人太过分重视外在名利物质的同时，必然会因为自己错误的执着心，使自己做出急功近利的事情，这也是一个人由本心欲念生出错误念头的过程，最终导致的必然是一个糟糕的结果。
就好像在生活中，有太多的人在欲望的驱使下做出违反道德或者违反法律的事情，在以错误行为伤害他人的同时，最终也自食恶果，即便自己没有遇见这个错误所带来的惩罚，他的后辈子孙也依然需要为这潜移默化中的业障付出代价。
所以对于一个人来说，知道自己需要什么，甚至是知道如何通过擅长的事物去追求自己所需要的，并不一定真的重要，因为能够让你的人生变好的并不一定是你所擅长的和你认为自身所需要的。
真正能起到良好作用的，恰恰是世俗的观念中轻易忽略的，是那些潜藏于灵魂深处最纯净的东西。
能够适当地从自己擅长的和期待的眼光中逃离出来，当下或许是一种失去，但是从长远的角度去看，或许才是真正的得到。
就像《淮南子》之中有一句话说：是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也。
意思就是说：因此圣人要在内部修治根本，而不在外部粉饰末节，保养他的内心精神，熄灭他的智巧；寂静无声地依循规律，就没有什么办不成；淡泊的好像不加治理而没有什么不能治理的。
所谓“去除他的智巧”，就是去除外在追求世俗名利的心思；所谓“保养他的内心精神”，就是保养那个轻易被我们所忽略的仁德之心。
只有富养了自己厚重的灵魂，才有可能更好地驾驭自己的人生。
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