#三大学子看宜昌# 【宜昌的歌】（韩正琪）自行车的车轮碾过河边过道，“叮铃”一声，激起我心中的涟漪，卷轮“吱嘎吱嘎”连带周围嘈杂的声响，微风卷起湖面层层水浪，一下一下极其有频率地拍打着河畔的石阶，空气中弥漫着独属于河水的腥味，不知为何，却是这样的气息吸引了我的注意，我喜欢的，我眷恋的，就是这样的生活，独坐江边，日出而作，日落而息，坐看云卷云舒，日落烟霞。
夏天的一个夜晚我和室友突发奇想，想去看看宜昌滨江公园的夜景，说实话，对于我们这种平常循规蹈矩的人来说，能有那么一次说走就走的旅行真的很难得，即使只是离学校4.2公里，半小时车程不到的方寸之地。
霓虹的绚烂从闷热的夏夜，从夜间垂钓者凝滞的鱼竿，从江水涨起的层层涟漪之中划过，如一阵淅沥的小雨，缓慢又柔情地涤荡了这个地方。停泊在江上的客船已渐渐通明，铁板的材质外表倒映着江畔路灯的晕影，我将自己掩埋在江畔的阴影里。潮湿的空气笼罩着我的脸庞，我看着江畔对面的那座装满夜灯的山，因距离有些远的缘故，我看着有点朦胧，璀璨的灯光一闪一闪，耳边嘈杂的声响渐渐远去，我的思绪跟着溅入着这熙熙攘攘的人流中……
“夏夜里的晚风，吹拂着你在我怀中，你的秀发蓬松，缠绕着我随风摆动……”是伍佰的《夏夜晚风》，响起的音乐将我从万千思绪中拉出，不同于伍佰的烟嗓，这个声音多了些稚嫩，还有属于年轻人的张扬。我循着声音找去，在我踩着的这块石阶之上，隔着几十级阶梯，有两个青年在那儿支起话筒，一个唱，一个弹吉他，夏夜的星星还停留在秋季的天空，瞬间，一切的一切仿佛都静止了。吉他清脆的旋律连带着飞扬的歌声，我看着他们，看得入迷……
“可能是我痴情，或者是我太笨，总之，梦很美，你也很美……”唱到这里的时候，他的声音有些哭腔，本来有低的音调因着被他唱得更低了。周围有人自发地举起手机电筒，跟着旋律摇动起来，白色的光打在他的发上，随及夏夜的风拂过，显得有些不羁，他轻轻闭上眼，似是在回忆些什么。我也跟着闭上眼，此刻，这一方天地不再只是一个滨江湖畔，而是一个舞台，流光灯打在他们的身上，舞台下的观众静静聆听他诉说的这段故事。
“一个夏夜晚风的爱……”
“一个寂寞的心的爱……”
“一个还在等待的爱……”
声音减弱，灯光渐暗，我缓缓睁开眼，歌手和吉他手相视一笑，那是个质朴的、满足的笑，舞台终将落幕……
他们又唱了几首歌，伍佰的《Last Dance》、孟庭苇的《风中有朵雨做的云》等，最后他唱了一首毛不易的《像我这样的人》“像我这样迷茫的人，像我这样寻找的人，像我这样碌碌无为的人，你还见过多少人……”此刻，我终于克制不住自己眼中的泪水，夺眶而出，肆意挥洒，想起那年发给我爸的信息——想起信上写的自己的梦想……
一曲终了，吉他的旋律还留在我耳畔……
我想，我该去问问。
他们开始窸窸窣窣地收支起话筒的架子，当他们把包背起的那刹那，我鼓起勇气，鬼使神差地叫了他们一声“同学”。他们显得有些错愕，唱歌的那个人像我点了点头，“你好。”我介绍了我的身份，讲明了我的来意，他们同意了，于是我们坐在一级台阶上，开始长谈。
他们告诉我，他们是宜昌的高中生，平时都对音乐感兴趣，于是同班的两个同学组成了一个小乐队，一个负责弹吉他，一个负责唱歌，在忙碌的高中生活中抽空来这里唱唱歌。但今年高三，因为课业繁忙的缘故，可能这次是最后一次在这里唱歌了。我问他们，为什么会喜欢伍佰，他们两个笑了笑，那个唱歌的孩子说，其实不是他喜欢，而是他父亲喜欢，说到这里时，他显得有些不好意思，他说，他父亲年轻时的梦想就是成为一个歌手，但现在已经和这条路渐行渐远了。他告诉我，他不知道还能坚持多久，最起码，现在他还能唱，即使是在滨江公园的河畔。
我问他们以后想做什么，他们没立刻回答，而是抿了抿嘴，只是淡淡地给我说了一句，第一次月考没考好，挺伤心的。我想安慰他，才高三，没事。突然不知怎的，又想到了《像我这样的人》中的一句“像我这样孤单的人，像我这样傻的人，像我这样不甘平凡的人，世界上还有多少人……”我最终还是没说话，夏夜的晚风轻轻吹着我们的头发，吹走了少年白日的放纵，周围的喧闹声像远方阑珊的灯火。
他站了起来，突然转过来告诉我，他说，他决定了，要去武汉。我愣了一下，说，他一定可以的，我知道了，他说，他想去那个开满樱花的地方，他想在某个樱花盛开的夜晚唱歌。
恍惚间，我想起了伍佰说的那句“我是街上的游魂，而你是闻到我的人。”岁月和时间的侵蚀终究消磨不掉理想的热爱。又想到了列维斯特劳斯《忧郁的热带》里描述城市演变的进程时所说的那句话，在植物伪装出的无邪外表底下，保存了以前争斗的记忆与模式，我想，现在的我们也是这样，俨然是一处花朵怒放的深色森林。我说，下一年的七月份，等你的好消息，他说，好。
梦很美，宜昌也很美，那些旋律，婉转、悠扬……（图片：李鹏）
夏天的一个夜晚我和室友突发奇想，想去看看宜昌滨江公园的夜景，说实话，对于我们这种平常循规蹈矩的人来说，能有那么一次说走就走的旅行真的很难得，即使只是离学校4.2公里，半小时车程不到的方寸之地。
霓虹的绚烂从闷热的夏夜，从夜间垂钓者凝滞的鱼竿，从江水涨起的层层涟漪之中划过，如一阵淅沥的小雨，缓慢又柔情地涤荡了这个地方。停泊在江上的客船已渐渐通明，铁板的材质外表倒映着江畔路灯的晕影，我将自己掩埋在江畔的阴影里。潮湿的空气笼罩着我的脸庞，我看着江畔对面的那座装满夜灯的山，因距离有些远的缘故，我看着有点朦胧，璀璨的灯光一闪一闪，耳边嘈杂的声响渐渐远去，我的思绪跟着溅入着这熙熙攘攘的人流中……
“夏夜里的晚风，吹拂着你在我怀中，你的秀发蓬松，缠绕着我随风摆动……”是伍佰的《夏夜晚风》，响起的音乐将我从万千思绪中拉出，不同于伍佰的烟嗓，这个声音多了些稚嫩，还有属于年轻人的张扬。我循着声音找去，在我踩着的这块石阶之上，隔着几十级阶梯，有两个青年在那儿支起话筒，一个唱，一个弹吉他，夏夜的星星还停留在秋季的天空，瞬间，一切的一切仿佛都静止了。吉他清脆的旋律连带着飞扬的歌声，我看着他们，看得入迷……
“可能是我痴情，或者是我太笨，总之，梦很美，你也很美……”唱到这里的时候，他的声音有些哭腔，本来有低的音调因着被他唱得更低了。周围有人自发地举起手机电筒，跟着旋律摇动起来，白色的光打在他的发上，随及夏夜的风拂过，显得有些不羁，他轻轻闭上眼，似是在回忆些什么。我也跟着闭上眼，此刻，这一方天地不再只是一个滨江湖畔，而是一个舞台，流光灯打在他们的身上，舞台下的观众静静聆听他诉说的这段故事。
“一个夏夜晚风的爱……”
“一个寂寞的心的爱……”
“一个还在等待的爱……”
声音减弱，灯光渐暗，我缓缓睁开眼，歌手和吉他手相视一笑，那是个质朴的、满足的笑，舞台终将落幕……
他们又唱了几首歌，伍佰的《Last Dance》、孟庭苇的《风中有朵雨做的云》等，最后他唱了一首毛不易的《像我这样的人》“像我这样迷茫的人，像我这样寻找的人，像我这样碌碌无为的人，你还见过多少人……”此刻，我终于克制不住自己眼中的泪水，夺眶而出，肆意挥洒，想起那年发给我爸的信息——想起信上写的自己的梦想……
一曲终了，吉他的旋律还留在我耳畔……
我想，我该去问问。
他们开始窸窸窣窣地收支起话筒的架子，当他们把包背起的那刹那，我鼓起勇气，鬼使神差地叫了他们一声“同学”。他们显得有些错愕，唱歌的那个人像我点了点头，“你好。”我介绍了我的身份，讲明了我的来意，他们同意了，于是我们坐在一级台阶上，开始长谈。
他们告诉我，他们是宜昌的高中生，平时都对音乐感兴趣，于是同班的两个同学组成了一个小乐队，一个负责弹吉他，一个负责唱歌，在忙碌的高中生活中抽空来这里唱唱歌。但今年高三，因为课业繁忙的缘故，可能这次是最后一次在这里唱歌了。我问他们，为什么会喜欢伍佰，他们两个笑了笑，那个唱歌的孩子说，其实不是他喜欢，而是他父亲喜欢，说到这里时，他显得有些不好意思，他说，他父亲年轻时的梦想就是成为一个歌手，但现在已经和这条路渐行渐远了。他告诉我，他不知道还能坚持多久，最起码，现在他还能唱，即使是在滨江公园的河畔。
我问他们以后想做什么，他们没立刻回答，而是抿了抿嘴，只是淡淡地给我说了一句，第一次月考没考好，挺伤心的。我想安慰他，才高三，没事。突然不知怎的，又想到了《像我这样的人》中的一句“像我这样孤单的人，像我这样傻的人，像我这样不甘平凡的人，世界上还有多少人……”我最终还是没说话，夏夜的晚风轻轻吹着我们的头发，吹走了少年白日的放纵，周围的喧闹声像远方阑珊的灯火。
他站了起来，突然转过来告诉我，他说，他决定了，要去武汉。我愣了一下，说，他一定可以的，我知道了，他说，他想去那个开满樱花的地方，他想在某个樱花盛开的夜晚唱歌。
恍惚间，我想起了伍佰说的那句“我是街上的游魂，而你是闻到我的人。”岁月和时间的侵蚀终究消磨不掉理想的热爱。又想到了列维斯特劳斯《忧郁的热带》里描述城市演变的进程时所说的那句话，在植物伪装出的无邪外表底下，保存了以前争斗的记忆与模式，我想，现在的我们也是这样，俨然是一处花朵怒放的深色森林。我说，下一年的七月份，等你的好消息，他说，好。
梦很美，宜昌也很美，那些旋律，婉转、悠扬……（图片：李鹏）
“化纸为金”“融雪为银”，道教解困脱贫法术！
宁静、安逸与富足的生活历来是世界各族民众的共同理想，道教高士借助于种种法术，帮助世俗大众解决物质与金钱欠缺带来的生活困境与窘境，为他们带来富足、喜乐与无忧。
道经记载，葛玄道长擅长“刺树出酒术”、“化木为脯术”，凭此法术为人们带来充裕的饮食。
《神仙传》：“葛玄，字孝先，从左元放受《九丹金液仙经》，未及合作，常服饵术。尤长于治病，鬼魅皆见形，或遣或杀。能绝谷，连年不饥；能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便入深泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。玄备览《五经》，又好谈论。……玄每行，卒逢所亲，要于道间树下，折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止。饮之，皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺树，以杯承之，杯至即汁出，杯满即止。他人取之，终不为出也。”
葛玄道长擅长捉凶缉妖，懂得服气辟谷，能够坐烈火中而不灼，入深溪而不溺，擅长诈死与尸解又精通各种道术，善于转树汁为琼浆、化草石为鹿脯等法术。
走在路上，偶然遇上亲友，仓促之间没有东西可招待，葛玄道长便将朋友请到树下，折下根草茎往树上一刺，树汁便流出来，用杯子接住一尝，全是上等好酒哩！想喝多少杯，树中便流出多少杯。又随手拿起土块、木片来下酒。说也怪，入口都成了鹿脯。
高道皇初平擅长“叱石成羊术”，能够将“白石”转化成肥硕甘美的“白羊”：
“皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，将至金华山石室之中，四十余年，翛然不复念家。其兄初起，行索初平，历年不得……初起闻之惊喜，即随道士去求弟，果得相见，悲喜语毕，兄问初平曰：牧羊何在？答曰：近在山东。初起往视之，杳无所见，但有白石垒垒，复谓弟曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄自不见。兄与初平偕往寻之，初平言：叱叱羊起。于是白石皆起，成羊数万头。”
黄初平(又作皇初平)，东晋金华丹溪人（今金华兰溪），自幼家贫，八岁起每天赶着一群山羊去村前的草地上牧羊。十五岁那年的一天，他出去放羊，人与羊全没了踪影。他的哥哥黄初起(又作皇初起)，到处寻访，杳无音讯。四十多年后，初起在赶集时遇见一个道人，便询问这位道人初平的下落，道人告诉他说：“金华山中有一牧羊儿，不知是否是初平。”初起忙求道人领他去金华山寻亲，初起到了金华山，在洞中找到了容颜未改的初平。
兄弟相见，初起询问初平，才知道他十五岁时在外出牧羊途中被一位仙翁带至此石室中修炼，自此超凡脱俗，潜心修道，钻研丹药，四十年不食人间烟火，终于悟得修道玄机，所以早就不念家了。悲喜间，初起问及当年羊群的下落，初平说：“全在石洞外的山坡上哩。”哥哥去洞外一看，山坡上只有片片白石杂卧在草丛中，哪有什么羊呀？初平笑道：“羊都在，您看不见。”初平便大叫“叱！叱！羊起!”，满山白石应声而起，都变成了羊。看得初起目瞪口呆，这才确信弟弟真的得道了。初起见道术如此神奇，便从弟学道，从此亦不食人间烟火，仅服食松籽茯苓。久而久之，兄弟俩均成仙，合称为二黄君（或作二皇君）。
道教高士以某些法术还直接帮助人们获得足够的金钱。“化纸为金术”、“融雪为银术”等属于此类法术。《江淮异人录》记载高道陈允升“化纸为金”和高道耿先生“融雪为银”的事迹：
“陈允升，饶州人也，人谓之陈百年。少而静默，好道家，世弋猎，允升独不食其肉，亦不与人交言。十岁，诣龙虎山入道，栖隐深邃，人鲜得见之者。家人或见之，则奔走不顾。……危尝有姻礼，市黄金，郡中少，不足用，颇呵责其下。允升曰：‘无怒，吾能为之。’乃取厚纸，以药涂之，投于火中，皆成金，因以足用。”
“耿先生者，江表将校耿谦之女也。……而明于道术，能拘制鬼魅，通于黄白之术，变怪之事，奇伟恍惚，莫知其何从得也。……始入宫，问以黄白之事，试之皆验，……又尝大雪，上戏之曰：‘先生能以雪为银乎？’先生曰：‘亦可。’乃取雪实之，削为银铤状，先生自投于炽炭中，灰埃坌起，徐以炭周覆之。过食顷，曰：“可矣。”乃持以出，赫燃洞赤，置之于地，及冷，烂然为铤银。”
（参考文献：程群,涂敏华.道教法术世界中的古代人生愿景[J].中华文化论坛,2014(06):108-115.）
宁静、安逸与富足的生活历来是世界各族民众的共同理想，道教高士借助于种种法术，帮助世俗大众解决物质与金钱欠缺带来的生活困境与窘境，为他们带来富足、喜乐与无忧。
道经记载，葛玄道长擅长“刺树出酒术”、“化木为脯术”，凭此法术为人们带来充裕的饮食。
《神仙传》：“葛玄，字孝先，从左元放受《九丹金液仙经》，未及合作，常服饵术。尤长于治病，鬼魅皆见形，或遣或杀。能绝谷，连年不饥；能积薪烈火而坐其上，薪尽而衣冠不灼。饮酒一斛，便入深泉涧中卧，酒解乃出，身不濡湿。玄备览《五经》，又好谈论。……玄每行，卒逢所亲，要于道间树下，折草刺树，以杯器盛之，汁流如泉，杯满即止。饮之，皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺树，以杯承之，杯至即汁出，杯满即止。他人取之，终不为出也。”
葛玄道长擅长捉凶缉妖，懂得服气辟谷，能够坐烈火中而不灼，入深溪而不溺，擅长诈死与尸解又精通各种道术，善于转树汁为琼浆、化草石为鹿脯等法术。
走在路上，偶然遇上亲友，仓促之间没有东西可招待，葛玄道长便将朋友请到树下，折下根草茎往树上一刺，树汁便流出来，用杯子接住一尝，全是上等好酒哩！想喝多少杯，树中便流出多少杯。又随手拿起土块、木片来下酒。说也怪，入口都成了鹿脯。
高道皇初平擅长“叱石成羊术”，能够将“白石”转化成肥硕甘美的“白羊”：
“皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，将至金华山石室之中，四十余年，翛然不复念家。其兄初起，行索初平，历年不得……初起闻之惊喜，即随道士去求弟，果得相见，悲喜语毕，兄问初平曰：牧羊何在？答曰：近在山东。初起往视之，杳无所见，但有白石垒垒，复谓弟曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄自不见。兄与初平偕往寻之，初平言：叱叱羊起。于是白石皆起，成羊数万头。”
黄初平(又作皇初平)，东晋金华丹溪人（今金华兰溪），自幼家贫，八岁起每天赶着一群山羊去村前的草地上牧羊。十五岁那年的一天，他出去放羊，人与羊全没了踪影。他的哥哥黄初起(又作皇初起)，到处寻访，杳无音讯。四十多年后，初起在赶集时遇见一个道人，便询问这位道人初平的下落，道人告诉他说：“金华山中有一牧羊儿，不知是否是初平。”初起忙求道人领他去金华山寻亲，初起到了金华山，在洞中找到了容颜未改的初平。
兄弟相见，初起询问初平，才知道他十五岁时在外出牧羊途中被一位仙翁带至此石室中修炼，自此超凡脱俗，潜心修道，钻研丹药，四十年不食人间烟火，终于悟得修道玄机，所以早就不念家了。悲喜间，初起问及当年羊群的下落，初平说：“全在石洞外的山坡上哩。”哥哥去洞外一看，山坡上只有片片白石杂卧在草丛中，哪有什么羊呀？初平笑道：“羊都在，您看不见。”初平便大叫“叱！叱！羊起!”，满山白石应声而起，都变成了羊。看得初起目瞪口呆，这才确信弟弟真的得道了。初起见道术如此神奇，便从弟学道，从此亦不食人间烟火，仅服食松籽茯苓。久而久之，兄弟俩均成仙，合称为二黄君（或作二皇君）。
道教高士以某些法术还直接帮助人们获得足够的金钱。“化纸为金术”、“融雪为银术”等属于此类法术。《江淮异人录》记载高道陈允升“化纸为金”和高道耿先生“融雪为银”的事迹：
“陈允升，饶州人也，人谓之陈百年。少而静默，好道家，世弋猎，允升独不食其肉，亦不与人交言。十岁，诣龙虎山入道，栖隐深邃，人鲜得见之者。家人或见之，则奔走不顾。……危尝有姻礼，市黄金，郡中少，不足用，颇呵责其下。允升曰：‘无怒，吾能为之。’乃取厚纸，以药涂之，投于火中，皆成金，因以足用。”
“耿先生者，江表将校耿谦之女也。……而明于道术，能拘制鬼魅，通于黄白之术，变怪之事，奇伟恍惚，莫知其何从得也。……始入宫，问以黄白之事，试之皆验，……又尝大雪，上戏之曰：‘先生能以雪为银乎？’先生曰：‘亦可。’乃取雪实之，削为银铤状，先生自投于炽炭中，灰埃坌起，徐以炭周覆之。过食顷，曰：“可矣。”乃持以出，赫燃洞赤，置之于地，及冷，烂然为铤银。”
（参考文献：程群,涂敏华.道教法术世界中的古代人生愿景[J].中华文化论坛,2014(06):108-115.）
情中景，景中情
[唐 李白。獨坐敬亭山]
衆鳥高飛盡，
孤雲獨去閒。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
「鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤雲也不願意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視着我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。」
此詩前兩句“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒”，看似寫眼前之景，其實，把傷心之感寫盡了：天上幾隻鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白雲，卻也不願停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在翻滾的厚雲消失之後感到特別的清幽平靜,盡既有消失的意思，又有慢慢消失在天際的感覺。閒，主要是爲了表達閒適的感情，是以孤雲的閒適襯托作者心境的閒適。這兩個詞對“獨”有意境上的烘托作用。主要是爲了寫作者此刻獨坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，並且暗示了詩人在敬亭山遊覽觀望之久，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
這兩句的意象以“衆星拱月”式並置，前句中心詞“鳥”是中心意象，加上“飛”字形成一個複合意象，強化動態表現意義。“衆鳥”原可以讓讀者聯想到山中閒靜寧謐的場景，羣鳥兒在空山中婉轉鳴啼，有一種格外的逸趣，而眼前衆鳥高飛，離人越來越遠，“高”字起到一個拓展空間的作用，擡頭仰望，空闊的藍天上，鳥兒在遠走高飛，直至看不見。一個“盡”字，增強了此句的表現力度，表現出李白此時的萬般惆悵。後句“雲”爲中心詞，與“去”複合，默默的雲也在漸漸飄走。而云並非滿天白雲，原本就只是“孤雲”無伴，偏偏還悠閒地慢慢地飄離。詩人以“閒”寫出了孤雲的狀態，突出了離去的過程，讓讀者在品味孤雲離去的狀態時，感知詩人內心的不忍和無奈。
“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在薄雲離散之後感到特別的清幽平靜。它們都似乎有靈性，不願與詩人爲伴，遠離詩人而去，只留下一個闊大茫茫的空間，詩人坐在這樣的空間之中，更顯孤獨和渺小。其實，山林的鳥是飛不盡的，雲也不會飄遊到天外。在詩中，衆鳥孤雲都離詩人而去，這是詩人情感外射的結果，是詩人有意創造爲表現自己的孤獨情感的茫茫空間。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想：李白坐在那裏已經有一段時間了，他眼看着衆鳥、孤雲漸漸飛去，衆鳥和孤雲都離開了敬亭山，只有他自己依舊坐在那裏欣賞着它，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。儘管鳥飛雲去，詩人仍沒有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看着他自己。他們之間不必說什麼話，已達到了感情上的交流。“相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”、“兩”二字同義重複，把詩人與敬亭山緊緊地聯繫在一起，表現出強烈的感情。同時，“相看”也點出此時此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結句中“只有”兩字也是經過錘鍊的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛雲去對詩人來說不足掛齒。這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞淒涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。
“衆鳥”、“孤雲”這種動的意象與“敬亭山”這種靜的意象相反並置，時間和空間的維度裏僅僅出現了量的變化，而心理的維度卻產生着質的變化：有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫往往對“逝去”，對“消散”有着特殊的敏感，人事短暫，宇宙永恆，常常是他們不遇時發出的慨嘆。詩人引恆久的山爲知己，可能是“長安不得見”後，不得已而爲之的一種方式了。就算長安招引他，他也不知道自己會不會隨“衆鳥高飛”而去。
詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，並非敬亭山無物可寫，因爲敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”。從詩中來看，無從知曉詩人相對於山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是讚美景物，而是借景抒情，藉此地無言之景，抒內心無奈之情。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這裏，詩人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。
PS. 沒人喜歡孤獨，只不過是受夠了失望。 https://t.cn/R47dNJB
[唐 李白。獨坐敬亭山]
衆鳥高飛盡，
孤雲獨去閒。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
「鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤雲也不願意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視着我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。」
此詩前兩句“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒”，看似寫眼前之景，其實，把傷心之感寫盡了：天上幾隻鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白雲，卻也不願停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在翻滾的厚雲消失之後感到特別的清幽平靜,盡既有消失的意思，又有慢慢消失在天際的感覺。閒，主要是爲了表達閒適的感情，是以孤雲的閒適襯托作者心境的閒適。這兩個詞對“獨”有意境上的烘托作用。主要是爲了寫作者此刻獨坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，並且暗示了詩人在敬亭山遊覽觀望之久，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
這兩句的意象以“衆星拱月”式並置，前句中心詞“鳥”是中心意象，加上“飛”字形成一個複合意象，強化動態表現意義。“衆鳥”原可以讓讀者聯想到山中閒靜寧謐的場景，羣鳥兒在空山中婉轉鳴啼，有一種格外的逸趣，而眼前衆鳥高飛，離人越來越遠，“高”字起到一個拓展空間的作用，擡頭仰望，空闊的藍天上，鳥兒在遠走高飛，直至看不見。一個“盡”字，增強了此句的表現力度，表現出李白此時的萬般惆悵。後句“雲”爲中心詞，與“去”複合，默默的雲也在漸漸飄走。而云並非滿天白雲，原本就只是“孤雲”無伴，偏偏還悠閒地慢慢地飄離。詩人以“閒”寫出了孤雲的狀態，突出了離去的過程，讓讀者在品味孤雲離去的狀態時，感知詩人內心的不忍和無奈。
“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在薄雲離散之後感到特別的清幽平靜。它們都似乎有靈性，不願與詩人爲伴，遠離詩人而去，只留下一個闊大茫茫的空間，詩人坐在這樣的空間之中，更顯孤獨和渺小。其實，山林的鳥是飛不盡的，雲也不會飄遊到天外。在詩中，衆鳥孤雲都離詩人而去，這是詩人情感外射的結果，是詩人有意創造爲表現自己的孤獨情感的茫茫空間。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想：李白坐在那裏已經有一段時間了，他眼看着衆鳥、孤雲漸漸飛去，衆鳥和孤雲都離開了敬亭山，只有他自己依舊坐在那裏欣賞着它，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。儘管鳥飛雲去，詩人仍沒有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看着他自己。他們之間不必說什麼話，已達到了感情上的交流。“相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”、“兩”二字同義重複，把詩人與敬亭山緊緊地聯繫在一起，表現出強烈的感情。同時，“相看”也點出此時此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結句中“只有”兩字也是經過錘鍊的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛雲去對詩人來說不足掛齒。這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞淒涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。
“衆鳥”、“孤雲”這種動的意象與“敬亭山”這種靜的意象相反並置，時間和空間的維度裏僅僅出現了量的變化，而心理的維度卻產生着質的變化：有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫往往對“逝去”，對“消散”有着特殊的敏感，人事短暫，宇宙永恆，常常是他們不遇時發出的慨嘆。詩人引恆久的山爲知己，可能是“長安不得見”後，不得已而爲之的一種方式了。就算長安招引他，他也不知道自己會不會隨“衆鳥高飛”而去。
詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，並非敬亭山無物可寫，因爲敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”。從詩中來看，無從知曉詩人相對於山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是讚美景物，而是借景抒情，藉此地無言之景，抒內心無奈之情。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這裏，詩人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。
PS. 沒人喜歡孤獨，只不過是受夠了失望。 https://t.cn/R47dNJB
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