人生有两个大道理，一为得“天爵”，一为得“人爵”
本文摘录自 《孟子与滕文公、告子》
【孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”】
这里孟子告诉我们人格的修养。我们人生的价值在哪里？现在的人，求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三样：钱。
“爵”是爵位，权威的位置。在宇宙间有两种大爵，一种是“天爵”，是形而上的位置；一种是人世间的位置“人爵”。一个人有高尚的学问道德修养，包括“仁、义、忠、信”等，随便哪一条，要坚信不移，不但人格修养要能做到，还要“乐善不倦”——这四个字很重要，只向好的方面做，不怕打击。做好事，有时候做得灰心，遇到打击就不再干，还是不行；要只问耕耘，不问收获，虽受了打击，还是毫不改变，毫不退缩地做下去，这是“天爵”。这种人，上天给他什么位置，就不知道了，因为上天的爵位，有很多等级。“公卿大夫”，是官做得大，以现代来说，当首相，当总理，当行政院长，或者是有钱，像世界航业巨子欧纳西斯，就是人间的爵位。
中国上古只以道德为做人的标准，“古之人修其天爵，而人爵从之”，古人的修养，是成就“天爵”，不问“人爵”如何，来也好，不来也好，听其自然。现在的人，连“人爵”也不修了，只求“钱爵”，认为学问有什么道理！有钱最好！所谓“有钱万事足”。几十年前，小孩读书的课本，先读：
天子重英豪
文章教尔曹
万般皆下品
唯有读书高
现在是“万般皆上品，唯有读书低”，因为时代变了。但是在我看来，还是读书高，因为读书求“天爵”的人，根本没有考虑现实环境的变化。环境变化无常，只是一个历史偶然过程，从历史上看，这种史实太多了，偶然遇上，算不了什么。这就是庄子说的：“人之君子，天之小人”。在人群中看起来，得“人爵”的人了不起，但在形而上看起来，是小人一个；而形而上看来的圣人、菩萨，在人世间既穷又困，他们却是“天之君子，人之小人”。所以人生有两个大道理，一为得“天爵”，一为得“人爵”。
我们从历史上看，得“天爵”的人，释迦牟尼是一个，孔子是一个，孟子是一个，耶稣也是一个，这类都是得“天爵”的人。耶稣虽然被人定罪，把他钉死在十字架上，可是他流出来的血是红的，不像四果罗汉，流的血是白的，这表示他被钉死的痛苦，和我们人是一样的。可是他并没有难过，为了救世人，代世人赎罪。在佛教的观点上，他就是舍己为人，无论如何，他这个念头是非常伟大的。
又像孔子，想救世而救不了，他自己饭都吃不起，还在那里弹琴，人家骂他栖栖遑遑如丧家之犬，忙得野狗一样到处跑。可是他是万世师表，永远不倒的圣人，所谓“天爵”也。至于释迦牟尼，有现成皇帝不当，出来修行传道而当了教主，在当时他并不是为了当教主出来的，教主是后世捧他的。他的精神和教化，永远长存，这也就是“天爵”，是人生的价值。
所以一个人的人生，准备走向哪条路，事先要看清楚。青年朋友不要忘记，“钱爵”（前脚）固然重要，后脚更要留心，不要只顾“钱爵”（前脚）而后脚退不了啦，没有退路了。
孟子感叹：现今的人，“修其天爵”，满口仁义道德，并不是真的，只是一种手段，以求达到个人成功；等到个人的欲望满足了，也就不谈修养了。这种人属于昏瞆，不要只把他当小人看，他最后一定彻底失败，自取灭亡的。
孟子的感叹，是对齐宣王而发的，也成了预言。他说了这话后，不到一百年，战国结束了，所有当时的英雄人物，都成过去。孟子当时的那些王侯，包括齐宣王，那些威风的人物，对孟子不礼貌，看不起的那些人，而今何在哉？可是孟子仍然存在于人们的心中，所以他说“天爵”重要。人类的历史文化，逃不出这个法则，中国已经有五千年的历史，试问有谁能半小时内说出二十个皇帝、五十个宰相、状元的姓名？所以在“人爵”中的“公卿大夫”又有什么意义呢？
“天爵”与“人爵”的差别，究竟有多大？像孔子，连不读书的人都知道他。所以我们应该知道，学圣人之道，应该效法的是什么人。“天爵”和“人爵”二者，你该走什么路子？孟子都告诉你了。
本文摘录自 《孟子与滕文公、告子》
【孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”】
这里孟子告诉我们人格的修养。我们人生的价值在哪里？现在的人，求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三样：钱。
“爵”是爵位，权威的位置。在宇宙间有两种大爵，一种是“天爵”，是形而上的位置；一种是人世间的位置“人爵”。一个人有高尚的学问道德修养，包括“仁、义、忠、信”等，随便哪一条，要坚信不移，不但人格修养要能做到，还要“乐善不倦”——这四个字很重要，只向好的方面做，不怕打击。做好事，有时候做得灰心，遇到打击就不再干，还是不行；要只问耕耘，不问收获，虽受了打击，还是毫不改变，毫不退缩地做下去，这是“天爵”。这种人，上天给他什么位置，就不知道了，因为上天的爵位，有很多等级。“公卿大夫”，是官做得大，以现代来说，当首相，当总理，当行政院长，或者是有钱，像世界航业巨子欧纳西斯，就是人间的爵位。
中国上古只以道德为做人的标准，“古之人修其天爵，而人爵从之”，古人的修养，是成就“天爵”，不问“人爵”如何，来也好，不来也好，听其自然。现在的人，连“人爵”也不修了，只求“钱爵”，认为学问有什么道理！有钱最好！所谓“有钱万事足”。几十年前，小孩读书的课本，先读：
天子重英豪
文章教尔曹
万般皆下品
唯有读书高
现在是“万般皆上品，唯有读书低”，因为时代变了。但是在我看来，还是读书高，因为读书求“天爵”的人，根本没有考虑现实环境的变化。环境变化无常，只是一个历史偶然过程，从历史上看，这种史实太多了，偶然遇上，算不了什么。这就是庄子说的：“人之君子，天之小人”。在人群中看起来，得“人爵”的人了不起，但在形而上看起来，是小人一个；而形而上看来的圣人、菩萨，在人世间既穷又困，他们却是“天之君子，人之小人”。所以人生有两个大道理，一为得“天爵”，一为得“人爵”。
我们从历史上看，得“天爵”的人，释迦牟尼是一个，孔子是一个，孟子是一个，耶稣也是一个，这类都是得“天爵”的人。耶稣虽然被人定罪，把他钉死在十字架上，可是他流出来的血是红的，不像四果罗汉，流的血是白的，这表示他被钉死的痛苦，和我们人是一样的。可是他并没有难过，为了救世人，代世人赎罪。在佛教的观点上，他就是舍己为人，无论如何，他这个念头是非常伟大的。
又像孔子，想救世而救不了，他自己饭都吃不起，还在那里弹琴，人家骂他栖栖遑遑如丧家之犬，忙得野狗一样到处跑。可是他是万世师表，永远不倒的圣人，所谓“天爵”也。至于释迦牟尼，有现成皇帝不当，出来修行传道而当了教主，在当时他并不是为了当教主出来的，教主是后世捧他的。他的精神和教化，永远长存，这也就是“天爵”，是人生的价值。
所以一个人的人生，准备走向哪条路，事先要看清楚。青年朋友不要忘记，“钱爵”（前脚）固然重要，后脚更要留心，不要只顾“钱爵”（前脚）而后脚退不了啦，没有退路了。
孟子感叹：现今的人，“修其天爵”，满口仁义道德，并不是真的，只是一种手段，以求达到个人成功；等到个人的欲望满足了，也就不谈修养了。这种人属于昏瞆，不要只把他当小人看，他最后一定彻底失败，自取灭亡的。
孟子的感叹，是对齐宣王而发的，也成了预言。他说了这话后，不到一百年，战国结束了，所有当时的英雄人物，都成过去。孟子当时的那些王侯，包括齐宣王，那些威风的人物，对孟子不礼貌，看不起的那些人，而今何在哉？可是孟子仍然存在于人们的心中，所以他说“天爵”重要。人类的历史文化，逃不出这个法则，中国已经有五千年的历史，试问有谁能半小时内说出二十个皇帝、五十个宰相、状元的姓名？所以在“人爵”中的“公卿大夫”又有什么意义呢？
“天爵”与“人爵”的差别，究竟有多大？像孔子，连不读书的人都知道他。所以我们应该知道，学圣人之道，应该效法的是什么人。“天爵”和“人爵”二者，你该走什么路子？孟子都告诉你了。
#情感语段#
古训：贫穷时要有尊严，富贵时要有谦卑
今天很多有钱人，只是土豪，当不得一个贵字。
世人，难免有穷有富。人贫穷时，便想要富贵；富贵时，就害怕失去。
贫穷与富贵，是流动的。没有永远的贫困，也没有永远的富贵。除非贫困而不知自救，富贵而不知自守。
贫穷不知自救，就会永远贫困；富贵而会自守，便会富贵长存。
贫穷时，要有富贵时的尊严；富贵时，要有贫穷时的谦卑。
1
战国纵横家苏秦，早年穷困潦倒，狼狈地回到家时，哥嫂弟妹都讥笑他。
苏秦在家受辱，便闭门不出，把书都拿出，发愤阅读。我们常说的“头悬梁、锥刺股”中，“锥刺股”的就是他。
几年后，苏秦成功游说六国，促成六国联盟，被任命为“从约长”，佩六国相印。
苏秦在一身贫瘠且终日受辱时，并不放下尊严，兀自发愤，才有了后来的“并相六国”。
所谓贫穷时要有的“富贵时的尊严”，就是不自甘下流，不妄自菲薄；是虽暂身居贫苦，却自有凌云之志。
一个人，虽身处贫困，只要有志向，贫困又能奈我何？古今多少寒门走出了布衣卿相，多少出身草莽却成就了九五之尊。
《红楼梦》中贾雨村在还是穷困书生时，尚且作诗道：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
少年贫，甚至青年贫，都并不可怕。曾国藩曾说，人生莫俱少年贫。所谓少年贫，只不过是富贵时的谈资罢了。也有古语说，千金难买少年贫。
人要成才，要富贵，除“志气”二字外，最难得的，还有“坚毅”二字。少年贫苦的，经过百般磨砺，更受得住成才路上的种种狂风骤雨。
出生在富贵乡的，大多养得娇贵，风一吹、雨一打就散了。
也并非贫穷时不可失去尊严，人的尊严，任何时候都不可失去。
尊严，是人之为人的根本。若连尊严也无，还成个什么“人”了？
2
若身处贫穷时，却没有尊严，又会如何？
首当其冲的，是必受人欺。世人大多嫌贫爱富，怕硬欺软。一个人或一个家庭，只要穷了，难免就是弱势。若此时自身不保持尊严，自然受人欺。如果自己把脸放在了地上，怎怨得人家来踩上一脚？
一个人若身在贫穷时没有尊严，一般来说，心里，也是没有志气的。既是没了志气，必然没有出头之日，不可能翻身富贵。世上没有一个自己毫无志气的人，天上却给他掉馅饼的道理。
但贫时没有尊严的，舍弃尊严去委曲求全，去迎合外界，以求得生存。这样便很辛苦。辛苦的是，势必受尽屈辱、欺负。
也很危险。危险的是，种种不平、屈辱、愤恨，在心中压抑太久。人，是不能让自己受太多委屈的。
若太过委屈，太过压抑，如果一朝富贵了，也许会性情大变，也许会豪奢纵欲，也许会发泄怨恨。即使有了富贵，也很难真正喜乐。
所以，无论贫时如何艰难，也万万不可把那尊严放下了。
3
曾国藩在家书中曾说:“巨室之败，非傲即惰。”一个富家大族，若骄矜傲慢，目无下尘，必定败落。
求富贵并不是最难的，难的，是守富贵。富贵之家，想要长久，必要谦卑。一是对人谦卑，二是对天谦卑。
《史记·货殖列传》中曾说，“富者得势益彰，失势则客无所之。”富人得了势，名声地位就更加显赫；一旦失势，就再无宾客上门。这是世态。
所以富人富贵得势的时候，不能被势力迷惑，一旦失势，过去来攀附讨好的都会对你弃如敝屣。
若是平时就谦卑自守，即使有失势的一天，众人也会念着你平时的好，也不至于太受这般炎凉世态。
何况，富贵本就易遭人妒，若还不想着谦卑，旁人暗地里就更盼着你倾颓。倘若还因目中无人犯了众怒，那危险又更增一分了。
这是对人谦卑。富贵了，还应想着对天谦卑。
虽富贵了，却仍保持着贫时的节俭，不豪奢，不挥霍，不暴殄天物，便是对天谦卑了。
战国时，宣曲有个任氏富族。在富人都争相过奢侈的生活时，任氏却没那富人的派头，崇尚节俭，甚至自家亲自耕种、畜牧。
这便是守富之道，守福之道。
4
富了，也不一定就是“富贵”。富而好礼，才是富贵。否则，就是有再多钱，也只是个土豪，当不得一个“贵”字。
富而好礼，便“能以富贵下贫贱”，对贫贱者有着谦卑，有着爱护，有着仁义。
真正的富贵中的谦卑，往往会外显为仁义。
《史记·货殖列传》中也曾说：“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”
人一旦富了，即使你还没来得及想着仁义，你的富贵也会自动将你抬高到“仁义”的位置上。所以许多人一旦富贵了，便会自然地想着庇护别人，帮助别人。这便是长久的富贵者。若为富不仁，那富贵也难持久。
《格言联璧》中说，“天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一身，托以众贱者之身。”
天不会单单富哪一个人，而是将许多才干不如你、禀赋不如你的人都托付给你了。
天也不会独独贵哪一个人，而是把那些人微力微、仍在苦苦挣扎的贫贱者，都一并托付给你了。
富贵时，便想着谦卑，想着仁义，想着尊重、爱护、庇护那不如你的人，天便会愈加地助你富贵。因为你是可以托付之人。
贫时有富时的尊严，富时有贫时的谦卑，这样的人，便不怕生来贫穷或是一朝落难。富贵了，也守得住，享得了。
古训：贫穷时要有尊严，富贵时要有谦卑
今天很多有钱人，只是土豪，当不得一个贵字。
世人，难免有穷有富。人贫穷时，便想要富贵；富贵时，就害怕失去。
贫穷与富贵，是流动的。没有永远的贫困，也没有永远的富贵。除非贫困而不知自救，富贵而不知自守。
贫穷不知自救，就会永远贫困；富贵而会自守，便会富贵长存。
贫穷时，要有富贵时的尊严；富贵时，要有贫穷时的谦卑。
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战国纵横家苏秦，早年穷困潦倒，狼狈地回到家时，哥嫂弟妹都讥笑他。
苏秦在家受辱，便闭门不出，把书都拿出，发愤阅读。我们常说的“头悬梁、锥刺股”中，“锥刺股”的就是他。
几年后，苏秦成功游说六国，促成六国联盟，被任命为“从约长”，佩六国相印。
苏秦在一身贫瘠且终日受辱时，并不放下尊严，兀自发愤，才有了后来的“并相六国”。
所谓贫穷时要有的“富贵时的尊严”，就是不自甘下流，不妄自菲薄；是虽暂身居贫苦，却自有凌云之志。
一个人，虽身处贫困，只要有志向，贫困又能奈我何？古今多少寒门走出了布衣卿相，多少出身草莽却成就了九五之尊。
《红楼梦》中贾雨村在还是穷困书生时，尚且作诗道：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
少年贫，甚至青年贫，都并不可怕。曾国藩曾说，人生莫俱少年贫。所谓少年贫，只不过是富贵时的谈资罢了。也有古语说，千金难买少年贫。
人要成才，要富贵，除“志气”二字外，最难得的，还有“坚毅”二字。少年贫苦的，经过百般磨砺，更受得住成才路上的种种狂风骤雨。
出生在富贵乡的，大多养得娇贵，风一吹、雨一打就散了。
也并非贫穷时不可失去尊严，人的尊严，任何时候都不可失去。
尊严，是人之为人的根本。若连尊严也无，还成个什么“人”了？
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若身处贫穷时，却没有尊严，又会如何？
首当其冲的，是必受人欺。世人大多嫌贫爱富，怕硬欺软。一个人或一个家庭，只要穷了，难免就是弱势。若此时自身不保持尊严，自然受人欺。如果自己把脸放在了地上，怎怨得人家来踩上一脚？
一个人若身在贫穷时没有尊严，一般来说，心里，也是没有志气的。既是没了志气，必然没有出头之日，不可能翻身富贵。世上没有一个自己毫无志气的人，天上却给他掉馅饼的道理。
但贫时没有尊严的，舍弃尊严去委曲求全，去迎合外界，以求得生存。这样便很辛苦。辛苦的是，势必受尽屈辱、欺负。
也很危险。危险的是，种种不平、屈辱、愤恨，在心中压抑太久。人，是不能让自己受太多委屈的。
若太过委屈，太过压抑，如果一朝富贵了，也许会性情大变，也许会豪奢纵欲，也许会发泄怨恨。即使有了富贵，也很难真正喜乐。
所以，无论贫时如何艰难，也万万不可把那尊严放下了。
3
曾国藩在家书中曾说:“巨室之败，非傲即惰。”一个富家大族，若骄矜傲慢，目无下尘，必定败落。
求富贵并不是最难的，难的，是守富贵。富贵之家，想要长久，必要谦卑。一是对人谦卑，二是对天谦卑。
《史记·货殖列传》中曾说，“富者得势益彰，失势则客无所之。”富人得了势，名声地位就更加显赫；一旦失势，就再无宾客上门。这是世态。
所以富人富贵得势的时候，不能被势力迷惑，一旦失势，过去来攀附讨好的都会对你弃如敝屣。
若是平时就谦卑自守，即使有失势的一天，众人也会念着你平时的好，也不至于太受这般炎凉世态。
何况，富贵本就易遭人妒，若还不想着谦卑，旁人暗地里就更盼着你倾颓。倘若还因目中无人犯了众怒，那危险又更增一分了。
这是对人谦卑。富贵了，还应想着对天谦卑。
虽富贵了，却仍保持着贫时的节俭，不豪奢，不挥霍，不暴殄天物，便是对天谦卑了。
战国时，宣曲有个任氏富族。在富人都争相过奢侈的生活时，任氏却没那富人的派头，崇尚节俭，甚至自家亲自耕种、畜牧。
这便是守富之道，守福之道。
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富了，也不一定就是“富贵”。富而好礼，才是富贵。否则，就是有再多钱，也只是个土豪，当不得一个“贵”字。
富而好礼，便“能以富贵下贫贱”，对贫贱者有着谦卑，有着爱护，有着仁义。
真正的富贵中的谦卑，往往会外显为仁义。
《史记·货殖列传》中也曾说：“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”
人一旦富了，即使你还没来得及想着仁义，你的富贵也会自动将你抬高到“仁义”的位置上。所以许多人一旦富贵了，便会自然地想着庇护别人，帮助别人。这便是长久的富贵者。若为富不仁，那富贵也难持久。
《格言联璧》中说，“天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一身，托以众贱者之身。”
天不会单单富哪一个人，而是将许多才干不如你、禀赋不如你的人都托付给你了。
天也不会独独贵哪一个人，而是把那些人微力微、仍在苦苦挣扎的贫贱者，都一并托付给你了。
富贵时，便想着谦卑，想着仁义，想着尊重、爱护、庇护那不如你的人，天便会愈加地助你富贵。因为你是可以托付之人。
贫时有富时的尊严，富时有贫时的谦卑，这样的人，便不怕生来贫穷或是一朝落难。富贵了，也守得住，享得了。
古训：贫穷时要有尊严，富贵时要有谦卑
今天很多有钱人，只是土豪，当不得一个贵字。
世上的人，难免有穷有富。
人贫穷时，便想要富贵；富贵时，就害怕失去。
其实贫穷与富贵，是流动的。
没有永远的贫困，也没有永远的富贵。
除非贫困而不知自救，富贵而知自守。
贫穷不知自救，就会永远贫困；富贵而会自守，便会富贵长存。
该如何自处于贫穷，如何自处于富贵，往往考验着人的智慧。
一句话：贫穷时，要有富贵时的尊严；富贵时，要有贫穷时的谦卑。
战国时的纵横家苏秦，早年间穷困潦倒，狼狈地回到家时，哥嫂弟妹都讥笑他。
苏秦在家受辱，便闭门不出，把书都拿出，发愤阅读。
我们常说的“头悬梁锥刺股”中，“锥刺股”的就是他。
几年后，苏秦成功游说六国，促成六国联盟，被任命为“从约长”，佩六国相印。
苏秦在一身贫瘠且终日受辱时，并不放下尊严，兀自发愤，才有了后来的“并相六国”。
所谓贫穷时要有的“富贵时的尊严”，就是不自甘下流，不妄自菲薄；是虽暂身居贫苦，却自有凌云之志。
一个人，虽身处贫困，只要有志向，贫困又能奈我何？
古今多少寒门走出了布衣卿相，多少出身草莽却成就的九五之尊。
《红楼梦》中贾雨村在还是穷困书生时，尚且作诗道：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
少年贫，甚至青年贫，都并不可怕。
曾国藩曾说，人生莫俱少年贫。
所谓少年贫，只不过是富贵时的谈资罢了。
也有古语说，千金难买少年贫。
因为，人要成才，要富贵，除“志气”二字外，最难得的，还有“坚毅”二字。
少年贫苦的，经过百般磨砺，更受得住成才路上的种种狂风骤雨。
而出生在富贵乡的，大多养得娇贵，风一吹、雨一打就散了。
再者说，也并非独独贫穷时不可失去尊严，人的尊严，任何时候都不可失去。
尊严，是人之为人的根本。
若连尊严也无，还成个什么“人”了？
若身处贫穷时，却没有尊严，又会如何？
首当其冲的，是必受人欺。
世人大多嫌贫爱富，怕硬欺软。
一个人或一个家庭，只要穷了，难免就是弱势。
若此时自身不保持尊严，自然受人欺。
如果自己把脸放在了地上，怎怨得人家来踩上一脚？
而且，一个人若身在贫穷时没有尊严，一般来说，心里，也是没有志气的。
既是没了志气，必然没有出头之日，不可能翻身富贵。
世上没有一个自己毫无志气的人，天上却给他掉馅饼的道理。
但贫时没有尊严的，舍弃尊严去委曲求全，去迎合外界，以求得生存。
这样便很辛苦。
辛苦的是，势必受尽屈辱、欺负。
也很危险。
危险的是，种种不平、屈辱、愤恨，在心中压抑太久。
人，是不能让自己受太多委屈的。
若太过委屈，太过压抑，如果一朝富贵了，也许会性情大变，也许会豪奢纵欲，也许会发泄怨恨。
即使有了富贵，也很难真正喜乐。
所以，无论贫时如何艰难，也万万不可把那尊严放下了。
曾国藩在家书中曾说:“巨室之败，非傲即惰。”
一个富家大族，若骄矜傲慢，目无下尘，必定败落。
求富贵并不是最难的，难的，是守富贵。
富贵之家，想要长久，必要谦卑。
一是对人谦卑，二是对天谦卑。
富人得了势，名声地位就更加显赫；一旦失势，就再无宾客上门。
这是世态。
所以富人富贵得势的时候，不能被势力迷惑，一旦失势，过去来攀附讨好的都会对你弃如敝屣。
若是平时就谦卑自守，即使有失势的一天，众人也会念着你平时的好，也不至于太受这般炎凉世态。
何况，富贵本就易遭人妒，若还不想着谦卑，旁人暗地里就更盼着你倾颓。
倘若还因目中无人犯了众怒，那危险又更增一分了。
这是对人谦卑。
富贵了，还应想着对天谦卑。
虽富贵了，却仍保持着贫时的节俭，不豪奢，不挥霍，不暴殄天物，便是对天谦卑了。
战国时，宣曲有个任氏富族。
在富人都争相过奢侈的生活时，任氏却没那富人的派头，崇尚节俭，甚至自家亲自耕种、畜牧。
这便是守富之道，守福之道。
富了，也不一定就是“富贵”。
富而好礼，才是富贵。
否则，就是有再多钱，也只是个土豪，当不得一个“贵”字。
富而好礼，便“能以富贵下贫贱”，对贫贱者有着谦卑，有着爱护，有着仁义。
真正的富贵中的谦卑，往往会外显为仁义。
人一旦富了，即使你还没来得及想着仁义，你的富贵也会自动将你抬高到“仁义”的位置上。
所以许多人一旦富贵了，便会自然地想着庇护别人，帮助别人。
这便是长久的富贵者。
若为富不仁，那富贵也难持久。
《格言联璧》中说，“天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一身，托以众贱者之身。”
天不会单单富哪一个人，而是将许多才干不如你、禀赋不如你的人都托付给你了。
天也不会独独贵哪一个人，而是把那些人微力微、仍在苦苦挣扎的贫贱者，都一并托付给你了。
富贵时，便想着谦卑，想着仁义，想着尊重、爱护、庇护那不如你的人，天便会愈加地助你富贵。
因为你是可以托付之人。
贫时有富时的尊严，富时有贫时的谦卑，这样的人，便不怕生来贫穷或是一朝落难。富贵了，也守得住，享得了。
今天很多有钱人，只是土豪，当不得一个贵字。
世上的人，难免有穷有富。
人贫穷时，便想要富贵；富贵时，就害怕失去。
其实贫穷与富贵，是流动的。
没有永远的贫困，也没有永远的富贵。
除非贫困而不知自救，富贵而知自守。
贫穷不知自救，就会永远贫困；富贵而会自守，便会富贵长存。
该如何自处于贫穷，如何自处于富贵，往往考验着人的智慧。
一句话：贫穷时，要有富贵时的尊严；富贵时，要有贫穷时的谦卑。
战国时的纵横家苏秦，早年间穷困潦倒，狼狈地回到家时，哥嫂弟妹都讥笑他。
苏秦在家受辱，便闭门不出，把书都拿出，发愤阅读。
我们常说的“头悬梁锥刺股”中，“锥刺股”的就是他。
几年后，苏秦成功游说六国，促成六国联盟，被任命为“从约长”，佩六国相印。
苏秦在一身贫瘠且终日受辱时，并不放下尊严，兀自发愤，才有了后来的“并相六国”。
所谓贫穷时要有的“富贵时的尊严”，就是不自甘下流，不妄自菲薄；是虽暂身居贫苦，却自有凌云之志。
一个人，虽身处贫困，只要有志向，贫困又能奈我何？
古今多少寒门走出了布衣卿相，多少出身草莽却成就的九五之尊。
《红楼梦》中贾雨村在还是穷困书生时，尚且作诗道：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
少年贫，甚至青年贫，都并不可怕。
曾国藩曾说，人生莫俱少年贫。
所谓少年贫，只不过是富贵时的谈资罢了。
也有古语说，千金难买少年贫。
因为，人要成才，要富贵，除“志气”二字外，最难得的，还有“坚毅”二字。
少年贫苦的，经过百般磨砺，更受得住成才路上的种种狂风骤雨。
而出生在富贵乡的，大多养得娇贵，风一吹、雨一打就散了。
再者说，也并非独独贫穷时不可失去尊严，人的尊严，任何时候都不可失去。
尊严，是人之为人的根本。
若连尊严也无，还成个什么“人”了？
若身处贫穷时，却没有尊严，又会如何？
首当其冲的，是必受人欺。
世人大多嫌贫爱富，怕硬欺软。
一个人或一个家庭，只要穷了，难免就是弱势。
若此时自身不保持尊严，自然受人欺。
如果自己把脸放在了地上，怎怨得人家来踩上一脚？
而且，一个人若身在贫穷时没有尊严，一般来说，心里，也是没有志气的。
既是没了志气，必然没有出头之日，不可能翻身富贵。
世上没有一个自己毫无志气的人，天上却给他掉馅饼的道理。
但贫时没有尊严的，舍弃尊严去委曲求全，去迎合外界，以求得生存。
这样便很辛苦。
辛苦的是，势必受尽屈辱、欺负。
也很危险。
危险的是，种种不平、屈辱、愤恨，在心中压抑太久。
人，是不能让自己受太多委屈的。
若太过委屈，太过压抑，如果一朝富贵了，也许会性情大变，也许会豪奢纵欲，也许会发泄怨恨。
即使有了富贵，也很难真正喜乐。
所以，无论贫时如何艰难，也万万不可把那尊严放下了。
曾国藩在家书中曾说:“巨室之败，非傲即惰。”
一个富家大族，若骄矜傲慢，目无下尘，必定败落。
求富贵并不是最难的，难的，是守富贵。
富贵之家，想要长久，必要谦卑。
一是对人谦卑，二是对天谦卑。
富人得了势，名声地位就更加显赫；一旦失势，就再无宾客上门。
这是世态。
所以富人富贵得势的时候，不能被势力迷惑，一旦失势，过去来攀附讨好的都会对你弃如敝屣。
若是平时就谦卑自守，即使有失势的一天，众人也会念着你平时的好，也不至于太受这般炎凉世态。
何况，富贵本就易遭人妒，若还不想着谦卑，旁人暗地里就更盼着你倾颓。
倘若还因目中无人犯了众怒，那危险又更增一分了。
这是对人谦卑。
富贵了，还应想着对天谦卑。
虽富贵了，却仍保持着贫时的节俭，不豪奢，不挥霍，不暴殄天物，便是对天谦卑了。
战国时，宣曲有个任氏富族。
在富人都争相过奢侈的生活时，任氏却没那富人的派头，崇尚节俭，甚至自家亲自耕种、畜牧。
这便是守富之道，守福之道。
富了，也不一定就是“富贵”。
富而好礼，才是富贵。
否则，就是有再多钱，也只是个土豪，当不得一个“贵”字。
富而好礼，便“能以富贵下贫贱”，对贫贱者有着谦卑，有着爱护，有着仁义。
真正的富贵中的谦卑，往往会外显为仁义。
人一旦富了，即使你还没来得及想着仁义，你的富贵也会自动将你抬高到“仁义”的位置上。
所以许多人一旦富贵了，便会自然地想着庇护别人，帮助别人。
这便是长久的富贵者。
若为富不仁，那富贵也难持久。
《格言联璧》中说，“天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一身，托以众贱者之身。”
天不会单单富哪一个人，而是将许多才干不如你、禀赋不如你的人都托付给你了。
天也不会独独贵哪一个人，而是把那些人微力微、仍在苦苦挣扎的贫贱者，都一并托付给你了。
富贵时，便想着谦卑，想着仁义，想着尊重、爱护、庇护那不如你的人，天便会愈加地助你富贵。
因为你是可以托付之人。
贫时有富时的尊严，富时有贫时的谦卑，这样的人，便不怕生来贫穷或是一朝落难。富贵了，也守得住，享得了。
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