奋战“开门红” | 同源共生 设计之都驱动武汉“新外滩”发展蝶变
今年初，武汉市委经济工作会议召开，为全市高质量发展谋划蓝图、明晰路径。会议指出，“中心城区要聚焦发展服务业统筹空间和产业更新”。
对此，如何锚定国家中心城市、长江经济带核心城市和国际化大都市总体定位，围绕打造“五个中心”、建设现代化大武汉，在加快中部地区崛起国家战略实施中找准方位、积极作为、奋发有为，彰显龙头城市、创新城市和未来城市特色？
以三阳设计之都的打造为解题思路，江岸区正在积极书写一张漂亮答卷。
三阳设计之都重磅规划落地
助力武汉主城板块优化再升级
根据武汉市国土空间“十四五”规划，将围绕“主城做优”战略，优化主城人口规模、高端要素、先进功能，挖掘主城人文价值，提升空间品质，培育多元创新空间，打造国家中心城市“主中心”。
对此，在武汉长江左岸，以“百年租界”风貌为基底，以金融商贸繁荣为助力，江岸区正着力建设“汉口之心、美好江岸”，争做武汉高质量发展排头兵。
武汉城市能级的提升，需要相关政策支持及样板区域建设，推出城市文化新名片。在江岸区，以“武汉天地+长江左岸创意设计城+汉口历史风貌区”的组合，正形成一条汉口百年沿江成熟片。
板块之内，2021年6月“三阳设计之都”启动及实施性规划编制完成。通过现代产业的布局、创新要素的齐聚，这里将力争打造武汉城市更新的“样板之地”，开启新一轮的城市产业转型征途。
目前，中国共有4个城市先后入选全球“设计之都”名单——深圳、上海、北京、武汉。其中，武汉作为中部唯一上榜城市，成为与它们同源而生的“中国设计第四城”。
在世界范围内，大量的创意设计人才及产业已经成为城市发展的重要支撑力量，以文化设计产业引领经济发展，并带动充满创意的产品诞生和生活方式更新。
以深圳为例，2008年深圳入选世界“设计之都”。根据数据显示，去年底深圳已累计建成13家国家级工业设计中心，各类工业设计机构6000余家，工业设计师及相关从业人员超过20万人。设计融入了各行各业，和产品、市场、服务相结合，为深圳城市发展和经济建设印下了无法磨灭的深刻烙印。
设计产业推动城市高质量发展
武汉城市“新外滩”呼之欲出
城市的蓬勃发展离不开最为基础的制造业，纵览全球城市，以城市历史文化为基础，进行更高层级的思想文化转型与设计产业升级，成为现阶段城市发展的风向标。
三阳设计之都规划的落地，带来的新技术、新产业、新业态、新商业模式，武汉未来都将以此作为引擎拓展空间，打造现代创意产业，形成更大的产业集群效应和更快的产业规模增加值。以创意设计、城市设计产业为核心，从前端产业导入，到承接产业需求，提供创意文化体验、创造新的生活方式，多个环节潜移默化的给整个设计产业注入了新动能。
同时，三阳设计之都的建设也肩负引领武汉更加深入全球主流网络，让武汉企业走出去，参与世界产业链分工的重任；迅速提升武汉国际化进程，加速城市转型升级，实现可持续的高质量发展，成为武汉城市发展的“新外滩”。
目前，包括美国凯达环球（亚洲）有限公司、武汉阿那亚文旅发展有限公司、武汉盈展企业管理有限公司等10家企业与武汉市土地整理储备中心签约，即将入驻“三阳设计之都”片区。众多艺术设计公司选择坐落于此，是产业经济对“三阳设计之都”未来发展前景的肯定。通过武汉“设计之都”的建设，将助力实现城市设计产业的融合发展。
根据武汉市政府工作目标，力争到2022年底，武汉“设计之都”品牌影响力进一步增强，全市设计产业营业收入突破2000亿元。
在全国范围内，上海成为武汉可对标的，以设计助力城市成功转型的优秀案例。
回溯上海城市的设计化进程，设计不仅对生活方式带来影响，同时也重塑城市发展动向的二元结构。可以看到在社会快速发展中，产生了更多中间地带的城中城、副中心模式，而这一空间产生为城市产业升级奠定了发展基础。
未来武汉“新外滩”在复刻上海外滩的同时，也将进行符合时代发展的产业更新升级，为武汉城市能级的提升奠定基础，成为武汉城市高质量发展及更新升级建设的缩影，带来更高级别的城市环境、更为优雅的城市品味以及更为舒适便捷的生活方式。
远洋长江樽打造“都会融合体”
造就武汉内环滨江未来生活新高地
对于武汉主城核心的持续发展，都需要有实际的高质量经济内核驱动器来支撑。那在这一板块，如何不负土地，打造一个占据交通便利核心，又有超前产业规划理念的优质住宅区域？
远洋长江樽位于“汉口历史风貌区”“长江左岸创意设计城”“三阳设计之都”三大核心战略规划叠加之地，在带动焕新武汉居住理念的同时，与区域的发展和革新理念一脉相承，项目内各个业态承接三阳设计之都的规划，与产业、创意、文化、客群等相互连接和促进，激活不同的场景和功能，致力打造一个与城市自然生态共生互融的可持续发展的都会融合体，成为武汉“新外滩”超前的滨江生活之作，带动内环滨江乃至武汉居住品质再次焕新。
项目内，将塑造“长江之瞳”“浮云森境”“扶摇星汉”“天下里分”“樱花馆”“无界艺廊”“设计之心”“长江双塔”等九大现代化名片群，让各类艺术在此汇聚、碰撞与融合，成为城市更新链接的端口。
同时，巧妙的嵌入口袋花园、城市阳台、景观阳台、架空层花园、共享庭院等景观资源。其中，远洋长江樽作为2021武汉设计日暨第六届武汉设计双年展分会场亮相“全球”创意舞台，之后更陆续举办了“大师之境——长江上的博物馆典藏展”等重量级艺术展览。
从这一层面来讲，远洋长江樽从落地开始就承担起导入高能级展览，引领城市艺术认知的责任。未来将从天际线经济、国际文化艺术交流、都市潮流社交等多领域，去补缺武汉城市空白，为城市打造高质量发展的领先名片。
在迭代武汉“新外滩”生活封面的同时，凝聚三阳设计之都发展精华资源，让居住者感受城市升级带来的更为舒适和便捷的全新生活方式。
以共建者的身份，远洋长江樽助力三阳设计之都的启动及实施，承担起引擎项目的发展责任。2022年，项目将迎来新的进展，剩余空间文化生态平台入驻；政府职能部门“长江左岸创意设计城服务中心”、设计之都官方组织“武汉设计之都促进中心”的双中心也将正式进驻。
依托江岸区的核心地段，未来这里将发挥出更为强大的聚合性效应，助力设计产业发展及服务具象化，承担起武汉向上发展的重要职能，致力成为启动城市升级更新及打造更高生活样本的开创性之作。
今年初，武汉市委经济工作会议召开，为全市高质量发展谋划蓝图、明晰路径。会议指出，“中心城区要聚焦发展服务业统筹空间和产业更新”。
对此，如何锚定国家中心城市、长江经济带核心城市和国际化大都市总体定位，围绕打造“五个中心”、建设现代化大武汉，在加快中部地区崛起国家战略实施中找准方位、积极作为、奋发有为，彰显龙头城市、创新城市和未来城市特色？
以三阳设计之都的打造为解题思路，江岸区正在积极书写一张漂亮答卷。
三阳设计之都重磅规划落地
助力武汉主城板块优化再升级
根据武汉市国土空间“十四五”规划，将围绕“主城做优”战略，优化主城人口规模、高端要素、先进功能，挖掘主城人文价值，提升空间品质，培育多元创新空间，打造国家中心城市“主中心”。
对此，在武汉长江左岸，以“百年租界”风貌为基底，以金融商贸繁荣为助力，江岸区正着力建设“汉口之心、美好江岸”，争做武汉高质量发展排头兵。
武汉城市能级的提升，需要相关政策支持及样板区域建设，推出城市文化新名片。在江岸区，以“武汉天地+长江左岸创意设计城+汉口历史风貌区”的组合，正形成一条汉口百年沿江成熟片。
板块之内，2021年6月“三阳设计之都”启动及实施性规划编制完成。通过现代产业的布局、创新要素的齐聚，这里将力争打造武汉城市更新的“样板之地”，开启新一轮的城市产业转型征途。
目前，中国共有4个城市先后入选全球“设计之都”名单——深圳、上海、北京、武汉。其中，武汉作为中部唯一上榜城市，成为与它们同源而生的“中国设计第四城”。
在世界范围内，大量的创意设计人才及产业已经成为城市发展的重要支撑力量，以文化设计产业引领经济发展，并带动充满创意的产品诞生和生活方式更新。
以深圳为例，2008年深圳入选世界“设计之都”。根据数据显示，去年底深圳已累计建成13家国家级工业设计中心，各类工业设计机构6000余家，工业设计师及相关从业人员超过20万人。设计融入了各行各业，和产品、市场、服务相结合，为深圳城市发展和经济建设印下了无法磨灭的深刻烙印。
设计产业推动城市高质量发展
武汉城市“新外滩”呼之欲出
城市的蓬勃发展离不开最为基础的制造业，纵览全球城市，以城市历史文化为基础，进行更高层级的思想文化转型与设计产业升级，成为现阶段城市发展的风向标。
三阳设计之都规划的落地，带来的新技术、新产业、新业态、新商业模式，武汉未来都将以此作为引擎拓展空间，打造现代创意产业，形成更大的产业集群效应和更快的产业规模增加值。以创意设计、城市设计产业为核心，从前端产业导入，到承接产业需求，提供创意文化体验、创造新的生活方式，多个环节潜移默化的给整个设计产业注入了新动能。
同时，三阳设计之都的建设也肩负引领武汉更加深入全球主流网络，让武汉企业走出去，参与世界产业链分工的重任；迅速提升武汉国际化进程，加速城市转型升级，实现可持续的高质量发展，成为武汉城市发展的“新外滩”。
目前，包括美国凯达环球（亚洲）有限公司、武汉阿那亚文旅发展有限公司、武汉盈展企业管理有限公司等10家企业与武汉市土地整理储备中心签约，即将入驻“三阳设计之都”片区。众多艺术设计公司选择坐落于此，是产业经济对“三阳设计之都”未来发展前景的肯定。通过武汉“设计之都”的建设，将助力实现城市设计产业的融合发展。
根据武汉市政府工作目标，力争到2022年底，武汉“设计之都”品牌影响力进一步增强，全市设计产业营业收入突破2000亿元。
在全国范围内，上海成为武汉可对标的，以设计助力城市成功转型的优秀案例。
回溯上海城市的设计化进程，设计不仅对生活方式带来影响，同时也重塑城市发展动向的二元结构。可以看到在社会快速发展中，产生了更多中间地带的城中城、副中心模式，而这一空间产生为城市产业升级奠定了发展基础。
未来武汉“新外滩”在复刻上海外滩的同时，也将进行符合时代发展的产业更新升级，为武汉城市能级的提升奠定基础，成为武汉城市高质量发展及更新升级建设的缩影，带来更高级别的城市环境、更为优雅的城市品味以及更为舒适便捷的生活方式。
远洋长江樽打造“都会融合体”
造就武汉内环滨江未来生活新高地
对于武汉主城核心的持续发展，都需要有实际的高质量经济内核驱动器来支撑。那在这一板块，如何不负土地，打造一个占据交通便利核心，又有超前产业规划理念的优质住宅区域？
远洋长江樽位于“汉口历史风貌区”“长江左岸创意设计城”“三阳设计之都”三大核心战略规划叠加之地，在带动焕新武汉居住理念的同时，与区域的发展和革新理念一脉相承，项目内各个业态承接三阳设计之都的规划，与产业、创意、文化、客群等相互连接和促进，激活不同的场景和功能，致力打造一个与城市自然生态共生互融的可持续发展的都会融合体，成为武汉“新外滩”超前的滨江生活之作，带动内环滨江乃至武汉居住品质再次焕新。
项目内，将塑造“长江之瞳”“浮云森境”“扶摇星汉”“天下里分”“樱花馆”“无界艺廊”“设计之心”“长江双塔”等九大现代化名片群，让各类艺术在此汇聚、碰撞与融合，成为城市更新链接的端口。
同时，巧妙的嵌入口袋花园、城市阳台、景观阳台、架空层花园、共享庭院等景观资源。其中，远洋长江樽作为2021武汉设计日暨第六届武汉设计双年展分会场亮相“全球”创意舞台，之后更陆续举办了“大师之境——长江上的博物馆典藏展”等重量级艺术展览。
从这一层面来讲，远洋长江樽从落地开始就承担起导入高能级展览，引领城市艺术认知的责任。未来将从天际线经济、国际文化艺术交流、都市潮流社交等多领域，去补缺武汉城市空白，为城市打造高质量发展的领先名片。
在迭代武汉“新外滩”生活封面的同时，凝聚三阳设计之都发展精华资源，让居住者感受城市升级带来的更为舒适和便捷的全新生活方式。
以共建者的身份，远洋长江樽助力三阳设计之都的启动及实施，承担起引擎项目的发展责任。2022年，项目将迎来新的进展，剩余空间文化生态平台入驻；政府职能部门“长江左岸创意设计城服务中心”、设计之都官方组织“武汉设计之都促进中心”的双中心也将正式进驻。
依托江岸区的核心地段，未来这里将发挥出更为强大的聚合性效应，助力设计产业发展及服务具象化，承担起武汉向上发展的重要职能，致力成为启动城市升级更新及打造更高生活样本的开创性之作。
大学之道，在明明德，
在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，
知所先后，则近道矣。
物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。 https://t.cn/R2Wx94B
在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，
知所先后，则近道矣。
物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。 https://t.cn/R2Wx94B
檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
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