老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
No.5 《人间值得》 中村恒子 奥田弘美
◆ 02 在思考“这份工作不适合我”之前，先试着挑战一下。不那样的话，人就会止步不前
想起自己导师布置的任务，总是觉得没有意义，有的也不会做，就会内心充满排斥，极其不开心。有时是该调整心态，想太多不如试着挑战一下吧
>> 当你眉头一皱，去思考“这个工作有什么意义”，不管是谁都会徒增烦恼，觉得工作无法进行下去。
即使是退休后再就业的人，也会面露难色，想着“这份工作是否适合我”。依我看来，没必要把工作当作非常严肃的事情对待，这样你就能享受工作。
过去，人们常被教导要“胸怀大志”，但是愿望过于高远，大脑就会陷入对未来的焦虑中，只盯着未来想要达到的目标。这样就无法专注于眼前，经常感到迷茫。
这时不妨关注眼前，因为“自己不应该做这个工作”的想法，实在滑稽可笑。
当你放下那些让你感觉混乱的想法，想着“不妨先试着去做”或者“如今到了大显身手的时候”，心里就会顺其自然地坦率接受。
这样，你就会积极应对工作，工作的成果往往也会令人满意。
◆ 03 即使你不喜欢工作，也没有关系，尽可能去做总比瞎想强
>> 过多的“空闲”，有时会带来负面影响，“适当忙碌”的状态反而更好。
◆ 06 不强求改变别人，不如把心力放在“自己如何才能快乐生活”
>> 不要试图通过改变他人来获得快乐，而是想“自己如何做才会快乐”或“怎么努力让自己在这里心情愉快地度过”，我觉得这才是应该考虑的关键。
◆ 07 即便是家人也要分清彼此，强迫他人，自己和对方都很痛苦
>> “来则欢喜，去则放手”，这对彼此来说是最轻松的。
◆ 12 不要小气，接受小小的请求，让微小的善意流转
>> 人和人之间就是互相帮助的关系。如果你是一个容易接受拜托的人，那你在人际关系中的摩擦就会很少。
◆ 第4章：让心归于平静
常常思考毕业后的事情，也会焦虑自己以后会不会做的不好。我想，我可能有时忽略了眼前的事。应当立足于当下，把眼前的事做到自己满意，未来总不会太差。
>> 拿家事来说，我的丈夫是酒鬼，孩子体弱多病，还有很多事让我烦恼不已。
即便如此，我还是该吃就吃，该睡就睡，好好对待生活，这样大多数让我烦恼的事情都会消失。
无论如何，不要忽视你面前的事情，这是最重要的事情。自己的工作也好，孩子也好，家务也好，不管怎样都不能让眼前的生活过得凌乱落魄。
对我们来说，当下有很多事情要做。我们的担心，更多是做完这些事后不知道该干什么。
其实，当你努力做好当下的事，你会惊喜地发现你的担心已经烟消云散。
虽然这样说不好，但我觉得人一旦闲下来就容易想很多负面的事情。
如果你常常思虑过多，不如回到当下，做你最应该做的事情。
◆ 18 痛苦会成为今后重要的经验，所以一次也不要浪费
人生很长，有些人只是过客，只能陪你走一段路，分开的痛苦会随着时间慢慢淡去，而这段经历也会成为我今后重要的经验，人生总要笑着活下去。
>> 原本，人就是一种强大的生物。
有时候看似一切归零，实际上也可能是新的起点。等事情过后，仿佛“凤凰涅槃”般重生，你就会觉得“以前的苦恼简直不值一提”，或者感到“自己怎么一下子变厉害了”。在这样的过程中，人生会变得更轻松。
不管怎么说，大多数事情都会得到解决，人生只能笑着走下去。
即使遇到困难，只要该吃就吃，该睡就睡，保持身体健康，坚持努力，很多问题就会迎刃而解。
所有的经历都是有意义的，如果你有这种真切的感受，在关键时刻就会更努力工作。
[插图]大多数事情都会得到解决，人生只能笑着活下去。
◆ 23 人很难不与他人比较，即便健康有活力的人，未必没有烦恼
>> 和别人比较让自己陷入失落、嫉妒中，实在毫无意义，这只会消耗你的精力。
◆ 24 不得不努力的时刻，一定会到来。所以，如果不是这样的时候，就无须太过努力
爸爸从小就给我们传达的其中一个重要思想就是，身体健康最重要。
>> 只有这样，你才能在事情“有点麻烦，不知该怎么办”的时候，依靠健康的状态，在关键时候做出正确判断。
在我看来，人在身体健康、精神饱满的状态下，接受具有一定挑战性的工作，成功的可能性更大；反之亦然。所以，在身心疲惫时，尽量不要给自己增加额外的负担。
为了面子，或者想比别人挣更多钱，让自己做出各种牺牲又有什么意义？
没有健康，一切都等于零。
在这个物质极大丰富的和平时代，很多人因睡眠不足或极端饮食而引发健康问题。
其实，保持良好的睡眠、均衡饮食以及调整身心，这才是一切的源泉。
好吃的东西适量吃，饭食、蔬菜、酒也要适量。只有把握好适量这个度，“还想吃”“还想喝”的欲求就会降低。
◆ 33 他人有他人的人生，自己有自己的人生，界限分明，冲突、压力就会减少
>> 在追求的过程中，一定要分清自己是自己，他人在实践他人的人生，我们不需要追寻别人的脚步。
◆ 37 不求功成名就，只要能照亮某个角落就够了
>> “人总是想找到能分担其痛苦和悲伤的人”。
从根本上讲，人的一生其实是一个人独自生活。
没有人100%为你提供帮助，也不会有人整天都关注你。
>> 和周围的人交往要保持适当的距离，这是维系和谐关系的关键。我们也是有感情的人，在不知不觉中平衡就会被打破。
或许是对别人期待太多，或许是对自己太过严苛，总之与他人交往总会有感觉不舒服的时候。
>> 也许，最关键的是，自己能够认真、真诚地面对“自己是什么样的人”的课题。
有人在很小的时候就明确自己“想干什么”，当然也有大器晚成的人。此外，还有在别人看来平平凡凡的人生。
其实，每个人都有不同的人生轨迹，没有必要和他人比较。
◆ 02 在思考“这份工作不适合我”之前，先试着挑战一下。不那样的话，人就会止步不前
想起自己导师布置的任务，总是觉得没有意义，有的也不会做，就会内心充满排斥，极其不开心。有时是该调整心态，想太多不如试着挑战一下吧
>> 当你眉头一皱，去思考“这个工作有什么意义”，不管是谁都会徒增烦恼，觉得工作无法进行下去。
即使是退休后再就业的人，也会面露难色，想着“这份工作是否适合我”。依我看来，没必要把工作当作非常严肃的事情对待，这样你就能享受工作。
过去，人们常被教导要“胸怀大志”，但是愿望过于高远，大脑就会陷入对未来的焦虑中，只盯着未来想要达到的目标。这样就无法专注于眼前，经常感到迷茫。
这时不妨关注眼前，因为“自己不应该做这个工作”的想法，实在滑稽可笑。
当你放下那些让你感觉混乱的想法，想着“不妨先试着去做”或者“如今到了大显身手的时候”，心里就会顺其自然地坦率接受。
这样，你就会积极应对工作，工作的成果往往也会令人满意。
◆ 03 即使你不喜欢工作，也没有关系，尽可能去做总比瞎想强
>> 过多的“空闲”，有时会带来负面影响，“适当忙碌”的状态反而更好。
◆ 06 不强求改变别人，不如把心力放在“自己如何才能快乐生活”
>> 不要试图通过改变他人来获得快乐，而是想“自己如何做才会快乐”或“怎么努力让自己在这里心情愉快地度过”，我觉得这才是应该考虑的关键。
◆ 07 即便是家人也要分清彼此，强迫他人，自己和对方都很痛苦
>> “来则欢喜，去则放手”，这对彼此来说是最轻松的。
◆ 12 不要小气，接受小小的请求，让微小的善意流转
>> 人和人之间就是互相帮助的关系。如果你是一个容易接受拜托的人，那你在人际关系中的摩擦就会很少。
◆ 第4章：让心归于平静
常常思考毕业后的事情，也会焦虑自己以后会不会做的不好。我想，我可能有时忽略了眼前的事。应当立足于当下，把眼前的事做到自己满意，未来总不会太差。
>> 拿家事来说，我的丈夫是酒鬼，孩子体弱多病，还有很多事让我烦恼不已。
即便如此，我还是该吃就吃，该睡就睡，好好对待生活，这样大多数让我烦恼的事情都会消失。
无论如何，不要忽视你面前的事情，这是最重要的事情。自己的工作也好，孩子也好，家务也好，不管怎样都不能让眼前的生活过得凌乱落魄。
对我们来说，当下有很多事情要做。我们的担心，更多是做完这些事后不知道该干什么。
其实，当你努力做好当下的事，你会惊喜地发现你的担心已经烟消云散。
虽然这样说不好，但我觉得人一旦闲下来就容易想很多负面的事情。
如果你常常思虑过多，不如回到当下，做你最应该做的事情。
◆ 18 痛苦会成为今后重要的经验，所以一次也不要浪费
人生很长，有些人只是过客，只能陪你走一段路，分开的痛苦会随着时间慢慢淡去，而这段经历也会成为我今后重要的经验，人生总要笑着活下去。
>> 原本，人就是一种强大的生物。
有时候看似一切归零，实际上也可能是新的起点。等事情过后，仿佛“凤凰涅槃”般重生，你就会觉得“以前的苦恼简直不值一提”，或者感到“自己怎么一下子变厉害了”。在这样的过程中，人生会变得更轻松。
不管怎么说，大多数事情都会得到解决，人生只能笑着走下去。
即使遇到困难，只要该吃就吃，该睡就睡，保持身体健康，坚持努力，很多问题就会迎刃而解。
所有的经历都是有意义的，如果你有这种真切的感受，在关键时刻就会更努力工作。
[插图]大多数事情都会得到解决，人生只能笑着活下去。
◆ 23 人很难不与他人比较，即便健康有活力的人，未必没有烦恼
>> 和别人比较让自己陷入失落、嫉妒中，实在毫无意义，这只会消耗你的精力。
◆ 24 不得不努力的时刻，一定会到来。所以，如果不是这样的时候，就无须太过努力
爸爸从小就给我们传达的其中一个重要思想就是，身体健康最重要。
>> 只有这样，你才能在事情“有点麻烦，不知该怎么办”的时候，依靠健康的状态，在关键时候做出正确判断。
在我看来，人在身体健康、精神饱满的状态下，接受具有一定挑战性的工作，成功的可能性更大；反之亦然。所以，在身心疲惫时，尽量不要给自己增加额外的负担。
为了面子，或者想比别人挣更多钱，让自己做出各种牺牲又有什么意义？
没有健康，一切都等于零。
在这个物质极大丰富的和平时代，很多人因睡眠不足或极端饮食而引发健康问题。
其实，保持良好的睡眠、均衡饮食以及调整身心，这才是一切的源泉。
好吃的东西适量吃，饭食、蔬菜、酒也要适量。只有把握好适量这个度，“还想吃”“还想喝”的欲求就会降低。
◆ 33 他人有他人的人生，自己有自己的人生，界限分明，冲突、压力就会减少
>> 在追求的过程中，一定要分清自己是自己，他人在实践他人的人生，我们不需要追寻别人的脚步。
◆ 37 不求功成名就，只要能照亮某个角落就够了
>> “人总是想找到能分担其痛苦和悲伤的人”。
从根本上讲，人的一生其实是一个人独自生活。
没有人100%为你提供帮助，也不会有人整天都关注你。
>> 和周围的人交往要保持适当的距离，这是维系和谐关系的关键。我们也是有感情的人，在不知不觉中平衡就会被打破。
或许是对别人期待太多，或许是对自己太过严苛，总之与他人交往总会有感觉不舒服的时候。
>> 也许，最关键的是，自己能够认真、真诚地面对“自己是什么样的人”的课题。
有人在很小的时候就明确自己“想干什么”，当然也有大器晚成的人。此外，还有在别人看来平平凡凡的人生。
其实，每个人都有不同的人生轨迹，没有必要和他人比较。
鬼谷子》第五章，飞箝篇
李崇军 译
第五章，飞箝篇
原文//译文
凡度权量能//凡是因量才施用，
所以征远来近//所以广纳贤才，
立势而制事//造势而利于做成事，
必先察同异//事先必须察明情况。
别是非之语//辨别人的观点对错，
见内外之辞//鉴别人的说话真假，
知有无之数//知道人的权术有无，
决安危之计//决断人的计谋成败，
定亲疏之事//确定人的关系亲疏。
然后乃权量之//然后加以权衡利弊。
其有隐括//其中有隐情
乃可征//仍然可看征兆
乃可求//仍然可给求证
乃可用//仍然可以试用
引钩箝之辞//引诱让人说真话
飞而箝之//用阴谋而能控制人
钩箝之语//引诱人的语言
其说辞也//就其语言而言
乍同乍异//有的顺同有的逆异
其不可善者//其不可善作主张者
或先征之//或者先看有什么征兆
而后重累//而后要重点施压
或先重以累//或者先说重点予以施压
而后毁之//而后将其诋毁。
或以重累为毁/或者/以重累之为予以诋毁。
或以毁为重累//或者以诋毁之为加以重累。
其用//这样做事
或称财货//或许称呼财货
琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之//用奇珍、珠宝、玉器、壁画、美色予以谋事诱惑，
或量能立势以钩之//或者根据对方的能力来造势以将其引诱
或伺候见涧而箝之//或者等候时机观察细微变化而将其控制
其事用抵巇//这样做事是用的抵止之术
将欲用之天下//将其之术想要广泛运用，
必度权量能//必须衡量能力，
见天时之盛衰//洞察时事的兴盛和衰败，
制地形之广狭//绘制地形的广袤和狭窄，
岨险之难易//越过阻险的困难和容易，
掌握人民货财之多少//掌握人力、民心、物力或财力的多和少，
诸侯之交孰亲孰疏//诸侯之间关系谁亲近谁疏远，
孰爱孰憎//谁爱护谁憎恨，
心意之虑怀//内心意想的顾虑和怀揣事，
审其意//要审察其意想，
知其所好恶//要知道其所爱好和所厌恶，
乃就说其所重//从而就能说话把握重点，
以飞箝之辞钩其所好//予以阴谋的引诱话语投其所好，
乃以箝求之//从而就能控制人而让人有求于我。
用之于人//如此作用于人，
则量智能、权材力、料气势//能揣测出人的智慧和技能、权衡人的材质和力量、预料人的气度和势力，
为之枢机以迎之随之//充分发挥人的心机可以迎刃而解随时遇到的矛盾问题，
以箝和之//这样控制人是为了彼此关系缓和，
以意宜之//这样教育人是为了让人心悦诚服。
此飞箝之缀也//至此所说的阴谋诡计只是补充手段而也。
用之于人//如此作用于人，
则空往而实来//看似比较抽象然而却有实际效果，
缀而不失//使用补充手段而要避免得不尝失，
以究其辞//因此要讲究说话艺术。
可箝而从//可以控制进而从事，
可箝而横//可以控制进而阻拦，
可引而东//可以引导进而向东，
可引而西//可以引导进而向西，
可引而南//可以引导进而向南，
可引而北//可以引导进而向弱，
可引而反//可以引导进而向后，
可引而覆//可以引导进而向下。
虽覆能复//即使往下又能复原，
不失其度//总之不能过度强求。
（本人正在翻译《鬼谷子》，至今翻译了五章，《鬼谷子》共16章，还有11章未翻译。在翻译中，我力求简洁明了，浅显易懂。我还想翻译成英文，出一本书。在此，希望有老师帮助我，与我共同翻译、出书，互利共赢。有意者，请留言或私信联系，谢谢。李崇军） https://t.cn/R2WxuoH
李崇军 译
第五章，飞箝篇
原文//译文
凡度权量能//凡是因量才施用，
所以征远来近//所以广纳贤才，
立势而制事//造势而利于做成事，
必先察同异//事先必须察明情况。
别是非之语//辨别人的观点对错，
见内外之辞//鉴别人的说话真假，
知有无之数//知道人的权术有无，
决安危之计//决断人的计谋成败，
定亲疏之事//确定人的关系亲疏。
然后乃权量之//然后加以权衡利弊。
其有隐括//其中有隐情
乃可征//仍然可看征兆
乃可求//仍然可给求证
乃可用//仍然可以试用
引钩箝之辞//引诱让人说真话
飞而箝之//用阴谋而能控制人
钩箝之语//引诱人的语言
其说辞也//就其语言而言
乍同乍异//有的顺同有的逆异
其不可善者//其不可善作主张者
或先征之//或者先看有什么征兆
而后重累//而后要重点施压
或先重以累//或者先说重点予以施压
而后毁之//而后将其诋毁。
或以重累为毁/或者/以重累之为予以诋毁。
或以毁为重累//或者以诋毁之为加以重累。
其用//这样做事
或称财货//或许称呼财货
琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之//用奇珍、珠宝、玉器、壁画、美色予以谋事诱惑，
或量能立势以钩之//或者根据对方的能力来造势以将其引诱
或伺候见涧而箝之//或者等候时机观察细微变化而将其控制
其事用抵巇//这样做事是用的抵止之术
将欲用之天下//将其之术想要广泛运用，
必度权量能//必须衡量能力，
见天时之盛衰//洞察时事的兴盛和衰败，
制地形之广狭//绘制地形的广袤和狭窄，
岨险之难易//越过阻险的困难和容易，
掌握人民货财之多少//掌握人力、民心、物力或财力的多和少，
诸侯之交孰亲孰疏//诸侯之间关系谁亲近谁疏远，
孰爱孰憎//谁爱护谁憎恨，
心意之虑怀//内心意想的顾虑和怀揣事，
审其意//要审察其意想，
知其所好恶//要知道其所爱好和所厌恶，
乃就说其所重//从而就能说话把握重点，
以飞箝之辞钩其所好//予以阴谋的引诱话语投其所好，
乃以箝求之//从而就能控制人而让人有求于我。
用之于人//如此作用于人，
则量智能、权材力、料气势//能揣测出人的智慧和技能、权衡人的材质和力量、预料人的气度和势力，
为之枢机以迎之随之//充分发挥人的心机可以迎刃而解随时遇到的矛盾问题，
以箝和之//这样控制人是为了彼此关系缓和，
以意宜之//这样教育人是为了让人心悦诚服。
此飞箝之缀也//至此所说的阴谋诡计只是补充手段而也。
用之于人//如此作用于人，
则空往而实来//看似比较抽象然而却有实际效果，
缀而不失//使用补充手段而要避免得不尝失，
以究其辞//因此要讲究说话艺术。
可箝而从//可以控制进而从事，
可箝而横//可以控制进而阻拦，
可引而东//可以引导进而向东，
可引而西//可以引导进而向西，
可引而南//可以引导进而向南，
可引而北//可以引导进而向弱，
可引而反//可以引导进而向后，
可引而覆//可以引导进而向下。
虽覆能复//即使往下又能复原，
不失其度//总之不能过度强求。
（本人正在翻译《鬼谷子》，至今翻译了五章，《鬼谷子》共16章，还有11章未翻译。在翻译中，我力求简洁明了，浅显易懂。我还想翻译成英文，出一本书。在此，希望有老师帮助我，与我共同翻译、出书，互利共赢。有意者，请留言或私信联系，谢谢。李崇军） https://t.cn/R2WxuoH
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