南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时，为救度众生而发十二大愿，慈悲济世的精神。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
“ 暇满人身 ”的
真正含义
暇满人身中的
“ 暇 ”
指闲暇，
即是远离了八种无暇之处，
包括非人中的四种、
人中的四种。
首先是转生为非人的四种 ：
1 ）地狱 ：
恒时有寒热的痛苦，
根本没有修行的空闲；
2 ）饿鬼 ：
整天有饥渴的痛苦，
不可能有修行的机会；
3 ）旁生 ：
有愚痴和被役使的痛苦，
也没有修行的机会；
4 ）长寿天 ：
在四禅广果天的附近，
转生于此的天人，
很多大劫中一直处于禅定，
没有任何意念，
故也不会有机会修法。
如果转生为非人中的这四处，
根本没有修法的空闲。
其次是转为人中的四种 ：
1 ）边地 ：
转生到偏僻的地方，
佛法一点都不兴盛，
在那里，
人们把佛教当作神学，
当作一种很奇怪的东西，
甚至有些地方连三宝的名号也听不到；
还有些人，
虽然生于佛法兴盛的中土，
但由于家庭的关系，
对佛教一无所知，
这些人都没有修法的机会；
2 ）佛不出世 ：
虽然没有转生到偏僻的地方，
但佛没有出世，
就像暗劫一样，
所以也没有修法的机会；
3 ）持邪见者 ：
即使转生到佛出世的地方，
但相续中生起了邪见，
对佛教的所作所为不相信，
这样也没有机会修法；
4 ）喑哑 ：
虽然没有生起邪见，
但自己特别愚痴，
怎么听经闻法也没有思维能力，
这种人也没有机会修法。
远离了以上八种无暇，
就具足了暇满中的
“ 暇 ”。
暇也可理解为空闲、
闲暇。
“ 满 ”
是具足十种圆满 ——
五种自圆满、
五种他圆满。
首先是五种自圆满 ：
转生人中、
生在佛法殊胜的中土、
诸根具足、
对佛法有信心、
业际无颠倒，
总共有五种。
1 ）转生人中 ：
修菩提心的所依最好是人身，
如果连人身都得不到，
修法的机会确实是没有的，
世间上的动物哪怕再高级、
再聪明，
让它念一句观音心咒，
也是念不来的；
2 ）转生到佛教兴盛的中土 ：
一定要转生到具足三藏十二部、
四众弟子的佛教中土，
否则，
生于偏僻的边地，
就连佛教最基本的取舍也不可能了知；
3 ）诸根具足 ：
诸根就是指眼根、
鼻根、
耳根等等，
如果耳根不具足，
则没有方法听闻佛法，
眼根不具足，
看不到电视屏幕和法本上的文字，
鼻根不具足 ……
4 ）业际无颠倒 ：
很多解释为没有造五无间罪，
如果造了五无间罪，
死后马上会堕入无间地狱，
不可能有解脱的机会。
还有一种解释是，
以前是真正的修行人，
后来生邪见还俗了，
或者不好好学佛了，
这叫做业际颠倒，
与此相反则为业际无倒。
5 ）对佛法有信心 ：
佛法不可思议、
甚深难测，
如果你对佛教没有信心，
是不可能品尝到其中妙味的。
这五种自圆满，
是依靠自身因缘而具足的。
五种他圆满是什么呢？
1 ）佛陀出世 ：
佛陀没有出世的话，
众生虽然来到世间，
也没办法了知佛法的道理；
2 ）佛已说法 ：
佛出世了还不行，
如果没有讲法，
众生也得不到真实的受益。
3 ）佛法住世 ：
如果佛法的住世期已过，
比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，
或者根本不存在善知识讲经说法的现象，
法本、
录像什么都没有了，
那么，
尽管佛陀曾经说过法，
对众生也没有利益；
4 ）自入圣教 ：
虽然佛已出世并宣说佛法，
佛法的住世期也没有过，
但自己没有进入佛门的话，
纵然佛法广大如大海，
也是品尝不到一滴的；
5 ）师已摄受
（ 也有种说法是具足施主等顺缘） ：
入了佛门之后，
一定要有善知识的悲愍摄受，
否则就没有办法进行取舍。
这五种他圆满，
是依靠他方的条件来具足的。
远离八种无暇、
具足十种圆满，
总共要具足十八种条件，
才能叫做
“ 暇满 ”人身。
真正含义
暇满人身中的
“ 暇 ”
指闲暇，
即是远离了八种无暇之处，
包括非人中的四种、
人中的四种。
首先是转生为非人的四种 ：
1 ）地狱 ：
恒时有寒热的痛苦，
根本没有修行的空闲；
2 ）饿鬼 ：
整天有饥渴的痛苦，
不可能有修行的机会；
3 ）旁生 ：
有愚痴和被役使的痛苦，
也没有修行的机会；
4 ）长寿天 ：
在四禅广果天的附近，
转生于此的天人，
很多大劫中一直处于禅定，
没有任何意念，
故也不会有机会修法。
如果转生为非人中的这四处，
根本没有修法的空闲。
其次是转为人中的四种 ：
1 ）边地 ：
转生到偏僻的地方，
佛法一点都不兴盛，
在那里，
人们把佛教当作神学，
当作一种很奇怪的东西，
甚至有些地方连三宝的名号也听不到；
还有些人，
虽然生于佛法兴盛的中土，
但由于家庭的关系，
对佛教一无所知，
这些人都没有修法的机会；
2 ）佛不出世 ：
虽然没有转生到偏僻的地方，
但佛没有出世，
就像暗劫一样，
所以也没有修法的机会；
3 ）持邪见者 ：
即使转生到佛出世的地方，
但相续中生起了邪见，
对佛教的所作所为不相信，
这样也没有机会修法；
4 ）喑哑 ：
虽然没有生起邪见，
但自己特别愚痴，
怎么听经闻法也没有思维能力，
这种人也没有机会修法。
远离了以上八种无暇，
就具足了暇满中的
“ 暇 ”。
暇也可理解为空闲、
闲暇。
“ 满 ”
是具足十种圆满 ——
五种自圆满、
五种他圆满。
首先是五种自圆满 ：
转生人中、
生在佛法殊胜的中土、
诸根具足、
对佛法有信心、
业际无颠倒，
总共有五种。
1 ）转生人中 ：
修菩提心的所依最好是人身，
如果连人身都得不到，
修法的机会确实是没有的，
世间上的动物哪怕再高级、
再聪明，
让它念一句观音心咒，
也是念不来的；
2 ）转生到佛教兴盛的中土 ：
一定要转生到具足三藏十二部、
四众弟子的佛教中土，
否则，
生于偏僻的边地，
就连佛教最基本的取舍也不可能了知；
3 ）诸根具足 ：
诸根就是指眼根、
鼻根、
耳根等等，
如果耳根不具足，
则没有方法听闻佛法，
眼根不具足，
看不到电视屏幕和法本上的文字，
鼻根不具足 ……
4 ）业际无颠倒 ：
很多解释为没有造五无间罪，
如果造了五无间罪，
死后马上会堕入无间地狱，
不可能有解脱的机会。
还有一种解释是，
以前是真正的修行人，
后来生邪见还俗了，
或者不好好学佛了，
这叫做业际颠倒，
与此相反则为业际无倒。
5 ）对佛法有信心 ：
佛法不可思议、
甚深难测，
如果你对佛教没有信心，
是不可能品尝到其中妙味的。
这五种自圆满，
是依靠自身因缘而具足的。
五种他圆满是什么呢？
1 ）佛陀出世 ：
佛陀没有出世的话，
众生虽然来到世间，
也没办法了知佛法的道理；
2 ）佛已说法 ：
佛出世了还不行，
如果没有讲法，
众生也得不到真实的受益。
3 ）佛法住世 ：
如果佛法的住世期已过，
比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，
或者根本不存在善知识讲经说法的现象，
法本、
录像什么都没有了，
那么，
尽管佛陀曾经说过法，
对众生也没有利益；
4 ）自入圣教 ：
虽然佛已出世并宣说佛法，
佛法的住世期也没有过，
但自己没有进入佛门的话，
纵然佛法广大如大海，
也是品尝不到一滴的；
5 ）师已摄受
（ 也有种说法是具足施主等顺缘） ：
入了佛门之后，
一定要有善知识的悲愍摄受，
否则就没有办法进行取舍。
这五种他圆满，
是依靠他方的条件来具足的。
远离八种无暇、
具足十种圆满，
总共要具足十八种条件，
才能叫做
“ 暇满 ”人身。
供灯十种功德：在《太上修真录》中，有部经叫《真元行经》，里面宣讲了供灯修行，在道教中的十种功德：
1、照世如灯。
供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像道门如意宝一样，慧灯照亮整个世界。
2、肉眼不坏。
供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。
3、得于天眼。
供灯者将来会获得五眼中的天眼。
4、善恶智能。
能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
5、灭除大暗。
具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
6、得智能明。
自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
7、不在暗处。
生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
8、具大福报。
转生为具有大福报的众生。
9、命终生天。
命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。
10、盟证道果。
很快的时间中能证得十方道岸的果位。
所以古人相信礼拜供养北斗，可以作为消灾解难、增福添寿的方法。
1、照世如灯。
供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像道门如意宝一样，慧灯照亮整个世界。
2、肉眼不坏。
供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。
3、得于天眼。
供灯者将来会获得五眼中的天眼。
4、善恶智能。
能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
5、灭除大暗。
具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
6、得智能明。
自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
7、不在暗处。
生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
8、具大福报。
转生为具有大福报的众生。
9、命终生天。
命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。
10、盟证道果。
很快的时间中能证得十方道岸的果位。
所以古人相信礼拜供养北斗，可以作为消灾解难、增福添寿的方法。
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