道德经第十五章
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
道德经第十五章
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
老林白衣师父的讲解
通行本：《古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成》
帛书原文：《古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成》
楚郭店甲本：《古之善为士者必微妙玄远深不可志是以为之颂夜乎奴冬涉川犹乎其将舍清竺能乎以动者将舍生保此“道”者不欲》
这章节的重点思想应该是“古之善为士者”与“保此道者不欲”这两句话，其他的都是在加以解释这两句话，所以本讲解就会以这两句话做重点说明。
从郭店楚简中的战国版《道德经》与帛书版《道德经》的内容有很多不相同，这些文字的背后似乎隐藏的是我们今天所看到的道德经作者并非是老子，所以无法探究真正老子的思想！所以就连司马迁也认为道德经作者不能确定是不是老子。但是可以确信的是郭店楚简中的战国版《道德经》应该比较像是老子的著作。所以以楚郭店甲本为注释的范本去解释这句话，会比较接近老子的思想。
《古之善为士者，必微妙玄远，深不可志，是以为之颂》
郭店楚简写着是“古之善为士者”，而通行本与帛书都写为“古之善为道者”，本句的原意就相差很远了，春秋时期的“善”就是美好，最好的原意，而“士”就是指低层官员，“道”是指万物的自然规律。
而有人坚持将“古之善为道者”去说是“古代已经得道的人”，就不知道是怎么认知得来的？所以从“善为士者”应该是指那些想成为“低层官员”的人，就是平民想做官的意思了。
这句话的“深不可识”的“识”字，在竹简上看起来应该是像“志”字形，而不像是“识”的字形。金文里"戠"是"識"的本字，金文字形音表说话，再加上“戈”字形表示武器，所以有表示在讨论打战之意，篆文时再加"言"字另造"識"字（识），有表示知道，认知之意。
而"志"字形在金文字形为“之”字表示前往，再上“心”字表示内心想法，所以“志”应该就是表示内心的想去之处，或引申为内心追求的目标，隶书再将篆文的"之"字写成"士"字。这两个字形相差很大。
“颂”的字形左部为“公”，在金文的字形为“八”，是"分"的本字，表示分配，底下是个“口”字表示吃，或进食，表示平均分配食物，右部为“页”字形像一个人跪着等待食物的分配。金文承续甲骨文字形。造字本义：生产力水平低下、食物馈乏的远古时代，人们平均分配赖以生存的食物。篆文稍有变形，将金文的写成似"厶"非"厶"。
所以竹简的“深不可志，是以为之颂”的解释应该就是这件事是很深远，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个“底层官员”就是如每多人都可以得到分配一样。
故整句话跟一般道德经里所说的“道”一点关系都没有，都是在说明平民百姓对于做“底层官员”的梦想而已。所以其解释应该是“古时想作为“低层官员”的人，必不能沉浸于靠幻想取得的，此事是很深远的，不是内心想要追求就能够得到的目标，因为这个底层官员就是靠很多人的分配而来的”。
原竹简只有这几句《夜乎奴冬涉川犹乎其》而已，就是简单举个例子就够了，也没有如帛书或通行本有那么多句话！其实通行本与帛书在此段的说明其意思都是一样的，主要是要想做底层官员的人，要一定慢慢的来，小心谨慎的，是急不得的事。
再来原竹简最后一句《将舍清，竺能乎以动者将舍生。保此“道”者不欲》，这里的“道”字形，并不是真正指竹简道德经所说的“道”字形，至于为什么所有的人都将此字形认为是“道”呢？就不得而知了。此句的字形像“行”字中间是个“人”字形，不是真正“道”的字形，在竹简里，还真正的有指出“道”的字形就是在于这一句：“道恒无名 朴 虽微 天地弗敢臣”，此”道“的字形才是写出真正“道”的字形。所以，其解释就是说《这件事如果慢慢的来，将会逐渐的清楚，如果做人敦厚的，将会有可能得到，所以保有这个想法的来源之人是不会强烈欲去获得》。
所以，这个字形应该就是指源头，来源之意。至于通行本或是帛书的注解，在这里就不再多说了，因为其他所有注释的道德经书籍与网络都会发表其各种不同的解释了。
#20220222也是正月二十二星期二##山河令#
1. 世人皆负我，举世皆可杀
2. 人生数十载，原不过是大梦一场
3. 这天下大势，分久必合，合久必分，就好比人站的久了要坐下，坐的久了屁股上要长钉子一样，没什么道理，只是人活着，就是得折腾。
4. 就像是一道深渊，有的人跳过去，便出去了，有的人没过去，便摔死了。而那道深渊，有一个名字，叫做――江湖。
5. 要么死，要么滚
6. 一入红尘 便生因果
7. 但度无所苦，我自迎接汝
8. 阿絮，你怎么叫我名字叫的这么好听?
9. 一入江湖岁月催，少年子弟江湖老。
10. 我们的关系就像这鱼一样，不熟。
11. 他是从天窗的天罗地网中落出来的，世上最狡猾的一尾鱼。
12. 天涯浪客，唯吾与君足矣。
13. 周子舒，你骗人，我要告诉我娘去
14. 老子饿了，老温，去给我弄点吃的来你为何不自己去啊?咳咳咳咳咳好好好我去我去，你休息便可
15. 你若不在了，千山暮雪，我孤翼只影向谁去啊
16. 世代相交，不过尔虞我诈，萍水相逢，却能相依为命。
17. “我就是看不惯有人欺负我们家阿絮”
18. 烈女怕缠郎
19. 山河不足重，重在遇知己
20. 不许碰他，不许欺负他
21. 江湖么，走到哪都有是非，朝堂是个名利场，江湖便是个是非场，有人总想不明白这件事，好像仗剑骑马走天涯是件多了不得的事似的，临死都念叨着。
22. “都说长的好看的人会伤人心，阿絮，你到底有多好看?”
23. “我想把阿湘安顿好，然后和你一起归隐山林 去过神仙般的日子。
24. “你不妨扒了看看。” “不急不急，早晚的事~”
25. 幸好……我还没有特别喜欢你。
26. 等我找到了真正回人间的路就变回人了，变得像我在“外面”的时候一样，随行又好脾气，不再喜怒无常，不再疯疯癫癫……有一个人陪着我……他不怕我，我也对他好，可以在一起一辈子的人。
27. 娘的蝴蝶谷最美了，娘背我
吾生之有涯，而知之无涯。
28、人贵乎二品，一为仁，二为勇。先贤论世间勇者，分为气勇、血勇、骨勇、神勇，皆为少年之勇。
29、杀人放火金腰带，修路补桥无尸骸。
30、知止而后有定，定而后能静。
31、刚者易折，皎者易污。
32、君不负我，我不负君。
33、几回沧海平，山水别云岫。一眼万年轻，唯此心如旧。
34、匹夫无罪，怀璧其罪。
35、眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
36、在遇到你之前，我不知道，对人生竟有些许留恋。
37、如假包换，童叟无欺。
38、世间蠢人，恒河沙数。
39、衍一分为二，就是客行。
40、江湖风波恶，人间行路难。
41、生年不满百，常怀千岁忧。
42、颜如桃李，心如蛇蝎。
43、人海孤雏，无枝可依。
44、凉雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾。世事蹉跎，死生契阔，相见恨晚叹奈何。
45、青梧老死，一宿苦寒欺薄衾，世事蹉跎，死生契阔，相见恨晚叹奈何。
46、如此星辰如此夜，为谁风露立中宵。
47、天意难测，造化弄人，众生有情皆苦。
48、人生一世，草木一春。
49、白天不谈人，夜里不说鬼。
50、也许他们偶然于茫茫人海中相逢，不知彼此的底细，可这不妨碍他们生来便是知己。
51、难留少年时，总有少年来。
52、覆巢之下，焉有完卵。
53、幸得君心似我心。
54、九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
55、声若凤鸣，神清骨秀。
56、话要慢慢说，人要慢慢品。
57、涓涓江汉流，天窗通冥世。谗邪害公正，浮云翳白日。
58、黄河之水天上来，奔流到海不复回。
59、花的不是你的钱，你到挺会慷他人之慨。
60、白头偕老，早生贵子。
61、不入虎穴，焉得虎子。
62、明知不可为而为之，明知人心难测而信之。
63、在遇到你之前，我不知道，一个人，可以疯到什么程度。
64、花香、熏香、美人香，中人欲醉；水声、琴声、莺燕声，声声动人。
65、互许鸳盟，永结秦晋之好。
66、几回沧海平，山雪别云岫。一眼万年轻，唯此心如旧。
67、以前无所求，便不信；如今有所求，便不得不信。
68、知无不言，言无不尽。
69、七窍三秋钉，三载赴幽冥。
70、你不是说有缘江湖再见，我呢，不想坐等缘分天赐，那自然要主动一些了。
cr 探探
1. 世人皆负我，举世皆可杀
2. 人生数十载，原不过是大梦一场
3. 这天下大势，分久必合，合久必分，就好比人站的久了要坐下，坐的久了屁股上要长钉子一样，没什么道理，只是人活着，就是得折腾。
4. 就像是一道深渊，有的人跳过去，便出去了，有的人没过去，便摔死了。而那道深渊，有一个名字，叫做――江湖。
5. 要么死，要么滚
6. 一入红尘 便生因果
7. 但度无所苦，我自迎接汝
8. 阿絮，你怎么叫我名字叫的这么好听?
9. 一入江湖岁月催，少年子弟江湖老。
10. 我们的关系就像这鱼一样，不熟。
11. 他是从天窗的天罗地网中落出来的，世上最狡猾的一尾鱼。
12. 天涯浪客，唯吾与君足矣。
13. 周子舒，你骗人，我要告诉我娘去
14. 老子饿了，老温，去给我弄点吃的来你为何不自己去啊?咳咳咳咳咳好好好我去我去，你休息便可
15. 你若不在了，千山暮雪，我孤翼只影向谁去啊
16. 世代相交，不过尔虞我诈，萍水相逢，却能相依为命。
17. “我就是看不惯有人欺负我们家阿絮”
18. 烈女怕缠郎
19. 山河不足重，重在遇知己
20. 不许碰他，不许欺负他
21. 江湖么，走到哪都有是非，朝堂是个名利场，江湖便是个是非场，有人总想不明白这件事，好像仗剑骑马走天涯是件多了不得的事似的，临死都念叨着。
22. “都说长的好看的人会伤人心，阿絮，你到底有多好看?”
23. “我想把阿湘安顿好，然后和你一起归隐山林 去过神仙般的日子。
24. “你不妨扒了看看。” “不急不急，早晚的事~”
25. 幸好……我还没有特别喜欢你。
26. 等我找到了真正回人间的路就变回人了，变得像我在“外面”的时候一样，随行又好脾气，不再喜怒无常，不再疯疯癫癫……有一个人陪着我……他不怕我，我也对他好，可以在一起一辈子的人。
27. 娘的蝴蝶谷最美了，娘背我
吾生之有涯，而知之无涯。
28、人贵乎二品，一为仁，二为勇。先贤论世间勇者，分为气勇、血勇、骨勇、神勇，皆为少年之勇。
29、杀人放火金腰带，修路补桥无尸骸。
30、知止而后有定，定而后能静。
31、刚者易折，皎者易污。
32、君不负我，我不负君。
33、几回沧海平，山水别云岫。一眼万年轻，唯此心如旧。
34、匹夫无罪，怀璧其罪。
35、眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
36、在遇到你之前，我不知道，对人生竟有些许留恋。
37、如假包换，童叟无欺。
38、世间蠢人，恒河沙数。
39、衍一分为二，就是客行。
40、江湖风波恶，人间行路难。
41、生年不满百，常怀千岁忧。
42、颜如桃李，心如蛇蝎。
43、人海孤雏，无枝可依。
44、凉雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾。世事蹉跎，死生契阔，相见恨晚叹奈何。
45、青梧老死，一宿苦寒欺薄衾，世事蹉跎，死生契阔，相见恨晚叹奈何。
46、如此星辰如此夜，为谁风露立中宵。
47、天意难测，造化弄人，众生有情皆苦。
48、人生一世，草木一春。
49、白天不谈人，夜里不说鬼。
50、也许他们偶然于茫茫人海中相逢，不知彼此的底细，可这不妨碍他们生来便是知己。
51、难留少年时，总有少年来。
52、覆巢之下，焉有完卵。
53、幸得君心似我心。
54、九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
55、声若凤鸣，神清骨秀。
56、话要慢慢说，人要慢慢品。
57、涓涓江汉流，天窗通冥世。谗邪害公正，浮云翳白日。
58、黄河之水天上来，奔流到海不复回。
59、花的不是你的钱，你到挺会慷他人之慨。
60、白头偕老，早生贵子。
61、不入虎穴，焉得虎子。
62、明知不可为而为之，明知人心难测而信之。
63、在遇到你之前，我不知道，一个人，可以疯到什么程度。
64、花香、熏香、美人香，中人欲醉；水声、琴声、莺燕声，声声动人。
65、互许鸳盟，永结秦晋之好。
66、几回沧海平，山雪别云岫。一眼万年轻，唯此心如旧。
67、以前无所求，便不信；如今有所求，便不得不信。
68、知无不言，言无不尽。
69、七窍三秋钉，三载赴幽冥。
70、你不是说有缘江湖再见，我呢，不想坐等缘分天赐，那自然要主动一些了。
cr 探探
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