28.此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯【梵网经讲录】
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
贰‧列重轻戒相（分二）
十重戒
第一．杀戒
“佛言。若佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。”
“佛子”：就是发菩提心的佛弟子。受了菩萨戒，能够绍佛的家业，住佛的律仪，不狂不乱（没有疯狂病，也没有狂乱的思想），不病坏心，不隔他阴（言说还是今生这个人，就是现身的事儿。隔阴，就是换一个身体了。我们人的身子叫五阴，是五蕴所成的），知道自己已经受菩萨戒了，这就是佛子。
“自杀”：或用内色，即手足等；或是用手打，或是用脚踢，这都属于内色。或用外色，就是刀杖木石等。或双用内外色，即手执刀杖等；或拿刀，或拿木棍等等的。凡令人断命，那就是杀。
“教人杀”：谓面教，即是当面劝人行杀；或遣使，派人到别处行杀；或作书，写信遣他人去杀。自己虽然不杀，但教人杀，这样和自己杀死，罪是一样的。
“方便杀”：即杀前方便，束缚捉系等；就是在没杀以前，或者把他抓住，或者把他束缚、绑上，这种种的方便。或指示道路，令人被补，这都属于方便杀。
“赞叹杀”：这个人本来没有杀心，因为你赞誉，这一赞成，说：“杀害怎么怎么的好，这样你是个英雄啊！”这么样一赞叹，令他生起杀心来了。此是以赞叹怂恿之手腕腕，引导对方犯杀。
“随喜杀”：前人先有杀心，现在更奖励他去成就杀业。
“咒杀”：运用种种咒术，如起尸咒，这种咒能使死尸起来去害人；或伏弩火坑等种种恶事。伏弩，就是在地下埋上弓箭，人经过这儿，一触，这个箭一下射出来，就把他杀了。火坑，就是在地下埋上火坑，上边是什么也没有，你在那儿走呢，走到那地方，一下子掉下去，中了陷阱了。佛在世时就曾受过这种暗算。这都是属于咒杀一类的。
“杀因”：心欲前人命断。怎么叫做杀因呢？杀因就是心。心一起这杀心，想把前人杀了，令他的命断了。
“杀缘”：用种种方便助成其事。方，用权巧方便，把他的事成就。
“杀法”：如刀剑、坑弩、毒药、咒术等，就是杀死人的方法；或者用刀剑，或者用火坑，或者埋伏弓箭，或者用毒药、咒术，种种这些个方法，把他杀了。
“杀业”：就是前人命根已经断了，不得相续了，不出气儿，没有恢复的希望了，这人死了，这就是杀业成功了。
“乃至一切有命者，不得故杀”：乃至，是超越之辞。但还有命者，就是他会出气儿这样的、有一种生命力这样的，即包括最微细的有情生物。如蜎飞蠕动，也不能故意杀害。蜎飞，就像飞蛾、蚊蚋等；蠕动，就是能够爬行的小虫等。这在比丘戒里不列为波罗夷罪，但是菩萨呢，这就算波罗夷罪了。因为菩萨是以慈悲为本的，那么你故意杀害微细的虫，这样也是伤害人的慈心，所以就乃至一切有命 者，不得故杀。这个故杀，拣别不是误伤，要是误伤的，那就不是故杀。
“应起常住慈悲心、孝顺心”：这个常住是什么呢？就是“了知心佛众生，三无差别，其性常住。”能够了知我们这个心，和佛，和一切众生，这三样是没有差别的。不过现在众生是众生，佛是佛，心是心，现在是不同，但是结果的时候，是一样的，心佛众生在理体上是没有差别的，他这本性完全都是不生不灭的。慈悲心，怎么叫做慈悲心呢？就是“同体大悲，若保赤子，惟思拔苦与乐。”就像我们人，好比说，身上哪一部分受伤，你自己都得要好好疗治，你不能说，这头是我的，这脚有病，我就不治，不能那样。因为菩萨看待一切众生同体，就像他自己本身似的，哪一部分有病，哪一部分都得要去治。哪一个众生受苦，等于他自己受苦一样，这就是同体大悲，跟他是一体的，相同的。爱护众生，就像保护赤子似的。怎么叫做赤子呢？赤子，就是小孩儿不会说话的那时候，刚出生不久的时候，所以叫赤子。用这同体大悲，若保赤子，惟独想着拔除他的苦，和给他快乐，那么样的慈悲才行。至于这个孝顺心，孝顺心是什么意思呢？就是“尊重佛性，视同父母，不敢轻于一切。”一切众生都有佛性，能够尊重佛性，就如同父母似的，这叫孝顺心。大凡一切有灵性的，就像前边所说的蜎飞蠕动等，都不敢轻慢它。《发菩提心文》云：“菩萨观于蝼蚁皆是过去父母，未来诸佛。”菩萨看蚂蚁，都是过去生的父母，未来的诸佛，以这样的尊重法，还能够伤害它吗？！所以不敢轻于一切。
“方便救护”：是用善巧方便而救护，这是慈悲、孝顺之实事。“反”者，名其不应。应当方便救护，这才对；要是反过来，就不对。“恣心快意杀生”：恣心，就是放纵他的心，放纵这个贪心而起杀。如人好渔猎，宰鸡杀鸭、猪牛羊犬等，想吃它的肉，这都因为贪心，不知道制止。不知道要把贪心制止住，不叫它生起来。快意，这个快意就是因瞋起杀，以泄其怨恨；因为有瞋恨，而生起杀心，这样才把他这个怨恨给泄了，要不然的话，他的恨不能泄。
“是菩萨”：由本受戒，故有此名；由于受菩萨戒，所以有这个名。“波罗夷罪”：此云“弃罪”。这是印度话，中国话就叫弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，弃到佛法边海之外，永失妙因妙果。亦云“堕罪”，还有一个名词叫堕罪，犯此戒者，堕落三涂。
亦云“他胜处法”，还有一种意思叫做他胜处。怎么叫做他胜处呢？“受菩萨戒，本欲破坏烦恼，摧伏魔军，今犯此戒，反被烦恼所胜，又被魔军所胜。”大凡受菩萨戒的人，本来是想要破除烦恼，降伏魔军，但是现在犯了这个戒，反被烦恼所胜，烦恼作主，自己不能作主了，又被魔军所胜，这魔王就欢喜了：“一犯了这个戒，你就成不了道了，将来还离不开我的范围。”亦云“是极恶法”，还有一个意思叫做极恶法。亦云“是断头法”，头要是断下来，就不能活了，再不能有活的希望了。亦云“如断多罗树心”，还有意思像什么呢？断多罗树心。印度有一种树，叫多罗树。若把多罗树心斫断，那树就不能活了，枝叶就完全都乾枯了。只要一毁犯这个戒，就等于断多罗树心一样。还像什么似的呢？“如针鼻缺”，就像我们使用的针，这针鼻儿坏了，再不能用了，也不能穿线，也不能缝东西，那就没有用了。还有一种意思，“如大石破二分”，就像石头破了两半，再不能黏上，不能合成一个了。“夫律中明一人受比丘戒，地神空神展转传告。”戒律上说，要是有一个人受了比丘戒了，地神空神展转传告，“顷刻声遍初禅”，顷刻之间这初禅天、大梵天都知道了，“魔则震恐”，魔就害了怕了。“若一人破比丘戒，护身神出大叹息之声”，假如有一个人破比丘戒，这护身神就大叹息：唉呀！这个人糟了，要堕落了，“亦复展转传告，遍于初禅，魔则欢喜”，魔说：这个人不是佛弟子了，将来还是出不了我的范围。受比丘戒都能那样，都能三界都知道，“今菩萨戒羯磨文，明一人受戒”，那么现在这菩萨戒呢，在这一作羯磨的时候，这一个人受了菩萨戒了，“则十方佛菩萨前，法尔相现”，十方每个佛菩萨前，都现这种影子，说：某人某人受戒了，他现在是菩萨，是未来的佛。“繇是诸佛菩萨，忆念怜愍”，由是的关系，所以一切诸佛诸菩萨都怜愍这个人，都护持这个人。
“具缘”：此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯。（一）是众生：他杀的这个是个众生。（二）众生想：他心里头有着众生想。（三）有杀心：有心杀。（四）前人命断：前人的命断了。诸戒条都有几缘成犯，必须具足众缘方成犯，这缘不足呢，就不算犯。此戒具二业成罪：（一）性业。（二）遮业。性业者，虽不受佛戒，但世间法也判罪。杀人偿命，是世法之常情。遮业者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人，只得性罪。已受戒者，兼得性遮二罪。
恭录自《佛说梵网经》讲录
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
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开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
贰‧列重轻戒相（分二）
十重戒
第一．杀戒
“佛言。若佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。”
“佛子”：就是发菩提心的佛弟子。受了菩萨戒，能够绍佛的家业，住佛的律仪，不狂不乱（没有疯狂病，也没有狂乱的思想），不病坏心，不隔他阴（言说还是今生这个人，就是现身的事儿。隔阴，就是换一个身体了。我们人的身子叫五阴，是五蕴所成的），知道自己已经受菩萨戒了，这就是佛子。
“自杀”：或用内色，即手足等；或是用手打，或是用脚踢，这都属于内色。或用外色，就是刀杖木石等。或双用内外色，即手执刀杖等；或拿刀，或拿木棍等等的。凡令人断命，那就是杀。
“教人杀”：谓面教，即是当面劝人行杀；或遣使，派人到别处行杀；或作书，写信遣他人去杀。自己虽然不杀，但教人杀，这样和自己杀死，罪是一样的。
“方便杀”：即杀前方便，束缚捉系等；就是在没杀以前，或者把他抓住，或者把他束缚、绑上，这种种的方便。或指示道路，令人被补，这都属于方便杀。
“赞叹杀”：这个人本来没有杀心，因为你赞誉，这一赞成，说：“杀害怎么怎么的好，这样你是个英雄啊！”这么样一赞叹，令他生起杀心来了。此是以赞叹怂恿之手腕腕，引导对方犯杀。
“随喜杀”：前人先有杀心，现在更奖励他去成就杀业。
“咒杀”：运用种种咒术，如起尸咒，这种咒能使死尸起来去害人；或伏弩火坑等种种恶事。伏弩，就是在地下埋上弓箭，人经过这儿，一触，这个箭一下射出来，就把他杀了。火坑，就是在地下埋上火坑，上边是什么也没有，你在那儿走呢，走到那地方，一下子掉下去，中了陷阱了。佛在世时就曾受过这种暗算。这都是属于咒杀一类的。
“杀因”：心欲前人命断。怎么叫做杀因呢？杀因就是心。心一起这杀心，想把前人杀了，令他的命断了。
“杀缘”：用种种方便助成其事。方，用权巧方便，把他的事成就。
“杀法”：如刀剑、坑弩、毒药、咒术等，就是杀死人的方法；或者用刀剑，或者用火坑，或者埋伏弓箭，或者用毒药、咒术，种种这些个方法，把他杀了。
“杀业”：就是前人命根已经断了，不得相续了，不出气儿，没有恢复的希望了，这人死了，这就是杀业成功了。
“乃至一切有命者，不得故杀”：乃至，是超越之辞。但还有命者，就是他会出气儿这样的、有一种生命力这样的，即包括最微细的有情生物。如蜎飞蠕动，也不能故意杀害。蜎飞，就像飞蛾、蚊蚋等；蠕动，就是能够爬行的小虫等。这在比丘戒里不列为波罗夷罪，但是菩萨呢，这就算波罗夷罪了。因为菩萨是以慈悲为本的，那么你故意杀害微细的虫，这样也是伤害人的慈心，所以就乃至一切有命 者，不得故杀。这个故杀，拣别不是误伤，要是误伤的，那就不是故杀。
“应起常住慈悲心、孝顺心”：这个常住是什么呢？就是“了知心佛众生，三无差别，其性常住。”能够了知我们这个心，和佛，和一切众生，这三样是没有差别的。不过现在众生是众生，佛是佛，心是心，现在是不同，但是结果的时候，是一样的，心佛众生在理体上是没有差别的，他这本性完全都是不生不灭的。慈悲心，怎么叫做慈悲心呢？就是“同体大悲，若保赤子，惟思拔苦与乐。”就像我们人，好比说，身上哪一部分受伤，你自己都得要好好疗治，你不能说，这头是我的，这脚有病，我就不治，不能那样。因为菩萨看待一切众生同体，就像他自己本身似的，哪一部分有病，哪一部分都得要去治。哪一个众生受苦，等于他自己受苦一样，这就是同体大悲，跟他是一体的，相同的。爱护众生，就像保护赤子似的。怎么叫做赤子呢？赤子，就是小孩儿不会说话的那时候，刚出生不久的时候，所以叫赤子。用这同体大悲，若保赤子，惟独想着拔除他的苦，和给他快乐，那么样的慈悲才行。至于这个孝顺心，孝顺心是什么意思呢？就是“尊重佛性，视同父母，不敢轻于一切。”一切众生都有佛性，能够尊重佛性，就如同父母似的，这叫孝顺心。大凡一切有灵性的，就像前边所说的蜎飞蠕动等，都不敢轻慢它。《发菩提心文》云：“菩萨观于蝼蚁皆是过去父母，未来诸佛。”菩萨看蚂蚁，都是过去生的父母，未来的诸佛，以这样的尊重法，还能够伤害它吗？！所以不敢轻于一切。
“方便救护”：是用善巧方便而救护，这是慈悲、孝顺之实事。“反”者，名其不应。应当方便救护，这才对；要是反过来，就不对。“恣心快意杀生”：恣心，就是放纵他的心，放纵这个贪心而起杀。如人好渔猎，宰鸡杀鸭、猪牛羊犬等，想吃它的肉，这都因为贪心，不知道制止。不知道要把贪心制止住，不叫它生起来。快意，这个快意就是因瞋起杀，以泄其怨恨；因为有瞋恨，而生起杀心，这样才把他这个怨恨给泄了，要不然的话，他的恨不能泄。
“是菩萨”：由本受戒，故有此名；由于受菩萨戒，所以有这个名。“波罗夷罪”：此云“弃罪”。这是印度话，中国话就叫弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，弃到佛法边海之外，永失妙因妙果。亦云“堕罪”，还有一个名词叫堕罪，犯此戒者，堕落三涂。
亦云“他胜处法”，还有一种意思叫做他胜处。怎么叫做他胜处呢？“受菩萨戒，本欲破坏烦恼，摧伏魔军，今犯此戒，反被烦恼所胜，又被魔军所胜。”大凡受菩萨戒的人，本来是想要破除烦恼，降伏魔军，但是现在犯了这个戒，反被烦恼所胜，烦恼作主，自己不能作主了，又被魔军所胜，这魔王就欢喜了：“一犯了这个戒，你就成不了道了，将来还离不开我的范围。”亦云“是极恶法”，还有一个意思叫做极恶法。亦云“是断头法”，头要是断下来，就不能活了，再不能有活的希望了。亦云“如断多罗树心”，还有意思像什么呢？断多罗树心。印度有一种树，叫多罗树。若把多罗树心斫断，那树就不能活了，枝叶就完全都乾枯了。只要一毁犯这个戒，就等于断多罗树心一样。还像什么似的呢？“如针鼻缺”，就像我们使用的针，这针鼻儿坏了，再不能用了，也不能穿线，也不能缝东西，那就没有用了。还有一种意思，“如大石破二分”，就像石头破了两半，再不能黏上，不能合成一个了。“夫律中明一人受比丘戒，地神空神展转传告。”戒律上说，要是有一个人受了比丘戒了，地神空神展转传告，“顷刻声遍初禅”，顷刻之间这初禅天、大梵天都知道了，“魔则震恐”，魔就害了怕了。“若一人破比丘戒，护身神出大叹息之声”，假如有一个人破比丘戒，这护身神就大叹息：唉呀！这个人糟了，要堕落了，“亦复展转传告，遍于初禅，魔则欢喜”，魔说：这个人不是佛弟子了，将来还是出不了我的范围。受比丘戒都能那样，都能三界都知道，“今菩萨戒羯磨文，明一人受戒”，那么现在这菩萨戒呢，在这一作羯磨的时候，这一个人受了菩萨戒了，“则十方佛菩萨前，法尔相现”，十方每个佛菩萨前，都现这种影子，说：某人某人受戒了，他现在是菩萨，是未来的佛。“繇是诸佛菩萨，忆念怜愍”，由是的关系，所以一切诸佛诸菩萨都怜愍这个人，都护持这个人。
“具缘”：此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯。（一）是众生：他杀的这个是个众生。（二）众生想：他心里头有着众生想。（三）有杀心：有心杀。（四）前人命断：前人的命断了。诸戒条都有几缘成犯，必须具足众缘方成犯，这缘不足呢，就不算犯。此戒具二业成罪：（一）性业。（二）遮业。性业者，虽不受佛戒，但世间法也判罪。杀人偿命，是世法之常情。遮业者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人，只得性罪。已受戒者，兼得性遮二罪。
恭录自《佛说梵网经》讲录
怎样做？持咒才会有感应、有效力【万佛城金刚菩提海】
讲真话做真事
宣化上人慈悲开示：
念〈楞严咒〉、念〈大悲咒〉、〈十小咒〉，还有种种的密咒，不论你念什么咒，你要不打妄语才是真念咒；你要打妄语，那就没有在念咒。因为咒是真言，真言就是不妄语，就是真真实实的言语。
你一边念咒，一边打妄语，念到什么时候也不灵的。咒是咒，你是你，你没有得到身口意三密相应，你还是十恶不改、十善不修，你念什么咒，我相信都没有感应。
你要不打妄语，那是时时念咒、日日念咒、年年念咒，没有一分一秒的时候不是念咒的。你要不打妄语，这才是真正的持咒，你若不信，你可以研究研究这个道理。这看来很简易，其中却有真义。你要是一边念咒，一边打妄语，那到什么时候也不会得到三昧得到咒的好处。不是咒不灵，是你心不诚；你要心诚了，不打妄语，你随时随地说一句话都是咒，因为你不打妄语了，都是真言。
今天的对联就是“不说妄语即是真持咒”，你们对一对，看你们每一个人的智慧是怎么样。
明天还是早晨八点钟开会，本来这不需要说，你们应该都记得。若没有特别的法会、特别的情形，每个礼拜天，我们大家聚会一下；各抒所怀，谁有什么意见，都可以说一说。平时讲法的时候，我问你们问题，你们有的不敢讲；开会时大家是平等的，没有师父，也没有徒弟，没有阶级的观念，我们大家都是一样的。谁都有发言权，谁愿意说什么，就说什么，但是唯一的条件，就是不可以骂人，不可以对人发脾气。除了发脾气和骂人而外，谁愿意说什么，就说什么，这是我们开会的宗旨。我们在民主的国家，绝对要保持民主的风度，不用压力来压迫任何人。
明天我们开会，所有为道场做工的人，都应该参加这个会议。我们道场里边，以后什么事情都要认真，丝毫不可马虎。为什么我们不可以马虎呢？因为你一马虎，就很容易堕地狱；我不愿意看着各位错因果、堕地狱！所以我们为道场做事情的人，一定要特别认真、特别小心。
你不要以为马马虎虎地，把这一生混过去就没事情了。你如果不懂因果，在道场里造罪业，尽未来际，都不容易离苦得乐的。天天说要离苦得乐、离苦得乐，可是你一点也不做离苦得乐的事情，你这苦怎么会离？乐怎么会得？所以这一点各位要特别特别注意。
还有，万佛圣城事情一天比一天多，所以一天比一天要小心、一天比一天要认真，脚踏实地去做去。为什么我出那个对联--“不说妄语即是真持咒”？这虽然是个对联，也是为大家说一种法，说这种不打妄语的法。你天天念咒，不要以为“我念念咒，什么事情就都没有问题了！”你若尽打妄语，念咒也是不灵的。护法善神、天龙八部，他们不欢喜打妄语的人，不会拥护你的；所以你念什么咒，都不会有灵感的。你若不打妄语，你说什么话，都会有感应，都会有效力的；比你念什么密咒，都有感应。你若打了妄语，那什么事情也没有感应了，都变了！所以各位要记得。
我们万佛圣城，既然人一天比一天多，事情也多了；所以随时随地，若访客很多的时候，希望你们或者随时轮流的也可以，或者选出当值的也可以；男界方面选出一个出家人、一个在家人；女界方面也选出一个出家人、一个在家人。若有很多访客时，要站得离我近一点，我有什么事情可以和你们来商量，来解决任何困难的问题。你们不要都离得我远远的，好像我比老虎都厉害；谁接近我，就怕被我一口咬死了，不要这样子。以后要记得，有什么法会，在我前后左右，总要有人，免得我有事情的时候，还要各处去找人。
以前为什么没有这样呢？因为以前我们道场没有那么多的人，马马虎虎的就算了。尤其我们人多了，不是说叫你们出家人各处做警察，但是你们在各处都要庄庄严严的；坐那儿，像个坐的样子；站那儿，像站的样子。不要拖拖拉拉、衣冠不整的，帽子戴得歪歪的。你看戴帽子，我看有人这么戴的，这像个牛仔似的；有的人把帽子戴成这个样子，你看！戴到后脑勺子上；有的戴成牛仔帽又成这样子，人家看不见他、他也看不见人，真像个丑八怪似的。帽子不戴正，这也不行的；还有衣服钮扣要把它扣好，这袈裟也要搭好了。这必须要“冠必正，钮必结，袜与履，俱紧切”，袜子和鞋都要穿得整齐一点，你不要反穿着棉袄、倒穿着鞋。那拖鞋本来是应该这样穿，你把它倒过来穿着；甚至于拿这个鞋戴到头上去，拿着帽子穿到脚上去，这都是一种怪现象！在我们出家人的身上，不可以有这种的行为。
你们吃饭，不可以坐到门后边去；坐门后边吃，那真是变成一个要饭的，真是和要饭的没有分别。我今天就教你们：吃完的，可以站起来招呼招呼人，没有教你们躲到一边去；没有吃完的，就坐那个地方吃你们的饭。吃饭时出家人都坐到一起，这也比较好一点，中间不要留空位子。你不知道，你空那位子，在家人是不敢坐的。他说：“哎！我和两位出家人坐在一起，会不会拿我也当个出家人？会不会他们以为我也是来出家了？”所以他就很怕的。我们看见有人来，出家人就彼此坐得close(靠近)、坐到一起。这是为人想一想、为自己想一想。
大家都是维护这个道场，所以各方面都要注意到，不可以马马虎虎的。我们维护这个佛教的道场，有人新来乍到，我们处处都要对人方便一点，要利益其他的人，不要尽知道我们自己：“我在这个地方，你来到这儿，我是主人，你是客人；你不听我的，我就对你不客气！”我们不要这样子。
记得前天对的对联，“不说妄语，即是真持咒”；你们觉得这个对联所说的道理正确不正确？有没有什么不合乎逻辑学的地方？如果有的话，你们可以提出来，我们现在共同来研究。不要闭门造车，也不要尽单单听我一个人。我说是，你们就是；非，你们就非；跟着我说什么，你们就说什么，不可以那样子！你们自己都有自己的智慧，自己有自己的判断力；你们认为这个对联 no logic (不合理)，you can talk reason (你们可以讲理由)。不要不敢讲话，我们这儿还没有到拔舌地狱那么厉害！你们无论谁说话，说错了，也不会把舌头给割去；来建议，我一定接纳你的智慧。我本来想要批评批评，但是我也不知道对不对？那就免开尊口了。
讲真话做真事
宣化上人慈悲开示：
念〈楞严咒〉、念〈大悲咒〉、〈十小咒〉，还有种种的密咒，不论你念什么咒，你要不打妄语才是真念咒；你要打妄语，那就没有在念咒。因为咒是真言，真言就是不妄语，就是真真实实的言语。
你一边念咒，一边打妄语，念到什么时候也不灵的。咒是咒，你是你，你没有得到身口意三密相应，你还是十恶不改、十善不修，你念什么咒，我相信都没有感应。
你要不打妄语，那是时时念咒、日日念咒、年年念咒，没有一分一秒的时候不是念咒的。你要不打妄语，这才是真正的持咒，你若不信，你可以研究研究这个道理。这看来很简易，其中却有真义。你要是一边念咒，一边打妄语，那到什么时候也不会得到三昧得到咒的好处。不是咒不灵，是你心不诚；你要心诚了，不打妄语，你随时随地说一句话都是咒，因为你不打妄语了，都是真言。
今天的对联就是“不说妄语即是真持咒”，你们对一对，看你们每一个人的智慧是怎么样。
明天还是早晨八点钟开会，本来这不需要说，你们应该都记得。若没有特别的法会、特别的情形，每个礼拜天，我们大家聚会一下；各抒所怀，谁有什么意见，都可以说一说。平时讲法的时候，我问你们问题，你们有的不敢讲；开会时大家是平等的，没有师父，也没有徒弟，没有阶级的观念，我们大家都是一样的。谁都有发言权，谁愿意说什么，就说什么，但是唯一的条件，就是不可以骂人，不可以对人发脾气。除了发脾气和骂人而外，谁愿意说什么，就说什么，这是我们开会的宗旨。我们在民主的国家，绝对要保持民主的风度，不用压力来压迫任何人。
明天我们开会，所有为道场做工的人，都应该参加这个会议。我们道场里边，以后什么事情都要认真，丝毫不可马虎。为什么我们不可以马虎呢？因为你一马虎，就很容易堕地狱；我不愿意看着各位错因果、堕地狱！所以我们为道场做事情的人，一定要特别认真、特别小心。
你不要以为马马虎虎地，把这一生混过去就没事情了。你如果不懂因果，在道场里造罪业，尽未来际，都不容易离苦得乐的。天天说要离苦得乐、离苦得乐，可是你一点也不做离苦得乐的事情，你这苦怎么会离？乐怎么会得？所以这一点各位要特别特别注意。
还有，万佛圣城事情一天比一天多，所以一天比一天要小心、一天比一天要认真，脚踏实地去做去。为什么我出那个对联--“不说妄语即是真持咒”？这虽然是个对联，也是为大家说一种法，说这种不打妄语的法。你天天念咒，不要以为“我念念咒，什么事情就都没有问题了！”你若尽打妄语，念咒也是不灵的。护法善神、天龙八部，他们不欢喜打妄语的人，不会拥护你的；所以你念什么咒，都不会有灵感的。你若不打妄语，你说什么话，都会有感应，都会有效力的；比你念什么密咒，都有感应。你若打了妄语，那什么事情也没有感应了，都变了！所以各位要记得。
我们万佛圣城，既然人一天比一天多，事情也多了；所以随时随地，若访客很多的时候，希望你们或者随时轮流的也可以，或者选出当值的也可以；男界方面选出一个出家人、一个在家人；女界方面也选出一个出家人、一个在家人。若有很多访客时，要站得离我近一点，我有什么事情可以和你们来商量，来解决任何困难的问题。你们不要都离得我远远的，好像我比老虎都厉害；谁接近我，就怕被我一口咬死了，不要这样子。以后要记得，有什么法会，在我前后左右，总要有人，免得我有事情的时候，还要各处去找人。
以前为什么没有这样呢？因为以前我们道场没有那么多的人，马马虎虎的就算了。尤其我们人多了，不是说叫你们出家人各处做警察，但是你们在各处都要庄庄严严的；坐那儿，像个坐的样子；站那儿，像站的样子。不要拖拖拉拉、衣冠不整的，帽子戴得歪歪的。你看戴帽子，我看有人这么戴的，这像个牛仔似的；有的人把帽子戴成这个样子，你看！戴到后脑勺子上；有的戴成牛仔帽又成这样子，人家看不见他、他也看不见人，真像个丑八怪似的。帽子不戴正，这也不行的；还有衣服钮扣要把它扣好，这袈裟也要搭好了。这必须要“冠必正，钮必结，袜与履，俱紧切”，袜子和鞋都要穿得整齐一点，你不要反穿着棉袄、倒穿着鞋。那拖鞋本来是应该这样穿，你把它倒过来穿着；甚至于拿这个鞋戴到头上去，拿着帽子穿到脚上去，这都是一种怪现象！在我们出家人的身上，不可以有这种的行为。
你们吃饭，不可以坐到门后边去；坐门后边吃，那真是变成一个要饭的，真是和要饭的没有分别。我今天就教你们：吃完的，可以站起来招呼招呼人，没有教你们躲到一边去；没有吃完的，就坐那个地方吃你们的饭。吃饭时出家人都坐到一起，这也比较好一点，中间不要留空位子。你不知道，你空那位子，在家人是不敢坐的。他说：“哎！我和两位出家人坐在一起，会不会拿我也当个出家人？会不会他们以为我也是来出家了？”所以他就很怕的。我们看见有人来，出家人就彼此坐得close(靠近)、坐到一起。这是为人想一想、为自己想一想。
大家都是维护这个道场，所以各方面都要注意到，不可以马马虎虎的。我们维护这个佛教的道场，有人新来乍到，我们处处都要对人方便一点，要利益其他的人，不要尽知道我们自己：“我在这个地方，你来到这儿，我是主人，你是客人；你不听我的，我就对你不客气！”我们不要这样子。
记得前天对的对联，“不说妄语，即是真持咒”；你们觉得这个对联所说的道理正确不正确？有没有什么不合乎逻辑学的地方？如果有的话，你们可以提出来，我们现在共同来研究。不要闭门造车，也不要尽单单听我一个人。我说是，你们就是；非，你们就非；跟着我说什么，你们就说什么，不可以那样子！你们自己都有自己的智慧，自己有自己的判断力；你们认为这个对联 no logic (不合理)，you can talk reason (你们可以讲理由)。不要不敢讲话，我们这儿还没有到拔舌地狱那么厉害！你们无论谁说话，说错了，也不会把舌头给割去；来建议，我一定接纳你的智慧。我本来想要批评批评，但是我也不知道对不对？那就免开尊口了。
9.猪能不能飞上天取决于有没有现金流——现金流折现法
今天说我们的第三种估值方法，净现金流估值法，也可以说净现金流折现法。开始之前先把一个概念搞清楚，什么是折现？
大家想一下，现在的钱和十年钱的钱一样吗？更早的时候，如果有人有一万元，人们称之为“万元户”说明这家伙有钱，要是那时候有谁有个10万元，那真的是可望不可即。
但是现在呢？大家随随便便都可以拿出“一万元”。很明显，钱是越来越不值钱了。
所谓折现就是未来某一年相当于现在多少钱。一般来说我们保本的无风险投资的最高收益率就在6%左右，所以我们就可以把6%当作折现率。意思是，一年后的106元就相当于我们现在的100元。（这个可以根据自己偏好定）
现金流贴现模型——DCF模型背后的主要思想是：股票的价值等于所有估计未来现金流的现值。
巴菲特说过，企业的内在价值就等于企业在经营周期内所获得的现金流的折现值。正是因为这一点，才有了我们今天要说的这个净现金流估值法。
首要任务就是预估企业未来几年内，将要产生的现金流。之后我们再用折现率来一年一年地折算出现在公司的现金流，把每年的折现率相加，就可以换算成现在公司的内在价值了。
自由现金流比净利润更能体现出公司现金流入，所以我们在估值的时候用自由现金流来估值。
具体的方法如下：增长率就是根据现有的现金流一年一年增长然后比如说10年，那就算出公司10年后现金流的值。可是我们这个十年后的值是以现在的现金流去算的，同样的钱10年后可不一定值这个钱，所以这时候我们加了折现率，把计算出的十年后公司的现金流一年一年折算到现在，这就是现金流折现法。
自由现金流原始的计算是从国外引进的，但是国内和国外在报表上多少有些差别，所以我们一般计算自由现金流的公式是这样的：自由现金流=经营现金流-资本开支，这个资本开支就是现金流量表的【构建固定资产】那一项，这么说大家应该清楚了吧？
为了说明更加清晰，请看下面这张表：
这张表分为四行，第一行是年份，统一由1开始；第二行是我们预估这家公司的增长率；第三行是每一年我们折算后的价值，我们统一用6%的折现率；第四行就是我们用此方法算出来的这家公司的价值（折算后的的值相加）
看吧，东西并不难，“现金流才是公司的真金白银”。唯一难的就是数据的计算。同学们可以添加萝卜大师姐微信号领取 “净现金流”excle表格，你只需要更改一个增长率，以及第一年初始的现金流，就可以用这个方法快速估值啦。
记住一点，并不是所有估值方法都是“万能公式”，背后的逻辑需要我们自己判断，这个方法不难，难就难在我们对于增长率的预估。
如何把握好两个变量？
净现金流估值法，原理很简单，唯一的两个变量就是折现率，以及增长率的确定。其中增长率是重中之重。下面具体来说说如何把握这两个变量。
折现率
折现率我们一般取6%-13%，在此范围下，较低的折现率适用于稳定的公司，比如大市值公司可口可乐之流。另一方面，未来现金流更加难以预测的风险较高的公司通常最终会有较高的折现率。一句话来说，公司的风险越高，其折现率就越高，其未来现金流的价值也越低。相反，具有可预测的现金流和强大的竞争优势的稳定公司通常会保证较低的折现率。
所以说，取哪个比率要根据公司的情况来定，不过这里统一定6%就可以了。（我建议选取经营比较稳定的公司）
增长率（重中之重）
预估增长率的时候，我们必须要意识到复利的神奇作用，公司不可能长期保持一个增长率，复利会把公司的价值放得越来越大，时间太长的话那必将是个天文数字。所以为了避免增长率陷阱，我们最好是少选取几年（比如5年,这也是为什么我在5年会有一个价值的预测)。
其次，预测未来现金流的第一步是了解过去，一旦我们将历史数据输入到excle表格中，就可以很直观的在未来几年内预测公司的自由现金流。当然还要综合判断行业的现状来看。
关于增长率，必须要好好说说，假如一家公司过去5年或者10年的增长情况平均在10%左右，那么当我们预测未来增长情况的时候要考虑两个问题，一个是公司的核心产品市场空间还有多大，未来还经不经得起折腾，如果那样的话我们就可以定一个大于等于10%的增长率。那么如果是强周期行业呢，过去几年持续的时间越长，就意味着未来能保持的概率越小，所以这时候就应该留个心眼了，考虑增长率的时候还是要考虑“物极必反”这一法则。
最后的打磨
尽管我们考虑了上面的情况，但还是要多加小心，要多上一层保险。我们可以分乐观，悲观，中性三个角度来分别给公司估算价值。看看目前的股价处在一个乐观，还是悲观的状态。我一般想事情都是往最坏的取想，所以我一般是以悲观的标准来看待。
总言而之，现金流折现法，原理比较简单，而且也是券商比较爱用的方法，这里面最最难把握的就是，折算率和增长率这两个变量，所以我们在用这个方法的时候要考虑我上面说的。我们不能说百分百的确定，至少我们通过分析，来增加这个方法的“概率”，以及提高确定性。另一方面，对这两个变量的把握，也是考验我们对公司分析的能力。
还是那句话，任何方法都不是完美的，也没有所谓的万能公式。
这种方法我个人建议，适用于经营稳定、业务模式简单的公司，不是说其他类型的公司不能使用，只是相对来说比较难把握。
估值就是用现在的价值和总市值做对比，这个道理清晰明了。估值本身就是对公司某种价值的溢价折价的程度，比如市盈率就是对公司利润的溢价，市净率就是对公司净资产的溢价，如果没有折价溢价pe、pb永远等于1 ，但 这是不可能的。
而自由现金流估值的原理就是对公司自由现金流的折价或者溢价，现在的市值比最后估算的结果要低就是低估，就是这个原理。
注意：
1、 在计算下一年增长率的时候是用前一年的现金流×（1+增长率）比如你定的增长率为5%，今年的现金流为100，那么计算下一年的时候，就是100×105%。
2、在计算折现率的时候，是每年除以（1+折现率）比如第一年是100/106%，第二年就是100/（106%*106%）依此类推。
今天说我们的第三种估值方法，净现金流估值法，也可以说净现金流折现法。开始之前先把一个概念搞清楚，什么是折现？
大家想一下，现在的钱和十年钱的钱一样吗？更早的时候，如果有人有一万元，人们称之为“万元户”说明这家伙有钱，要是那时候有谁有个10万元，那真的是可望不可即。
但是现在呢？大家随随便便都可以拿出“一万元”。很明显，钱是越来越不值钱了。
所谓折现就是未来某一年相当于现在多少钱。一般来说我们保本的无风险投资的最高收益率就在6%左右，所以我们就可以把6%当作折现率。意思是，一年后的106元就相当于我们现在的100元。（这个可以根据自己偏好定）
现金流贴现模型——DCF模型背后的主要思想是：股票的价值等于所有估计未来现金流的现值。
巴菲特说过，企业的内在价值就等于企业在经营周期内所获得的现金流的折现值。正是因为这一点，才有了我们今天要说的这个净现金流估值法。
首要任务就是预估企业未来几年内，将要产生的现金流。之后我们再用折现率来一年一年地折算出现在公司的现金流，把每年的折现率相加，就可以换算成现在公司的内在价值了。
自由现金流比净利润更能体现出公司现金流入，所以我们在估值的时候用自由现金流来估值。
具体的方法如下：增长率就是根据现有的现金流一年一年增长然后比如说10年，那就算出公司10年后现金流的值。可是我们这个十年后的值是以现在的现金流去算的，同样的钱10年后可不一定值这个钱，所以这时候我们加了折现率，把计算出的十年后公司的现金流一年一年折算到现在，这就是现金流折现法。
自由现金流原始的计算是从国外引进的，但是国内和国外在报表上多少有些差别，所以我们一般计算自由现金流的公式是这样的：自由现金流=经营现金流-资本开支，这个资本开支就是现金流量表的【构建固定资产】那一项，这么说大家应该清楚了吧？
为了说明更加清晰，请看下面这张表：
这张表分为四行，第一行是年份，统一由1开始；第二行是我们预估这家公司的增长率；第三行是每一年我们折算后的价值，我们统一用6%的折现率；第四行就是我们用此方法算出来的这家公司的价值（折算后的的值相加）
看吧，东西并不难，“现金流才是公司的真金白银”。唯一难的就是数据的计算。同学们可以添加萝卜大师姐微信号领取 “净现金流”excle表格，你只需要更改一个增长率，以及第一年初始的现金流，就可以用这个方法快速估值啦。
记住一点，并不是所有估值方法都是“万能公式”，背后的逻辑需要我们自己判断，这个方法不难，难就难在我们对于增长率的预估。
如何把握好两个变量？
净现金流估值法，原理很简单，唯一的两个变量就是折现率，以及增长率的确定。其中增长率是重中之重。下面具体来说说如何把握这两个变量。
折现率
折现率我们一般取6%-13%，在此范围下，较低的折现率适用于稳定的公司，比如大市值公司可口可乐之流。另一方面，未来现金流更加难以预测的风险较高的公司通常最终会有较高的折现率。一句话来说，公司的风险越高，其折现率就越高，其未来现金流的价值也越低。相反，具有可预测的现金流和强大的竞争优势的稳定公司通常会保证较低的折现率。
所以说，取哪个比率要根据公司的情况来定，不过这里统一定6%就可以了。（我建议选取经营比较稳定的公司）
增长率（重中之重）
预估增长率的时候，我们必须要意识到复利的神奇作用，公司不可能长期保持一个增长率，复利会把公司的价值放得越来越大，时间太长的话那必将是个天文数字。所以为了避免增长率陷阱，我们最好是少选取几年（比如5年,这也是为什么我在5年会有一个价值的预测)。
其次，预测未来现金流的第一步是了解过去，一旦我们将历史数据输入到excle表格中，就可以很直观的在未来几年内预测公司的自由现金流。当然还要综合判断行业的现状来看。
关于增长率，必须要好好说说，假如一家公司过去5年或者10年的增长情况平均在10%左右，那么当我们预测未来增长情况的时候要考虑两个问题，一个是公司的核心产品市场空间还有多大，未来还经不经得起折腾，如果那样的话我们就可以定一个大于等于10%的增长率。那么如果是强周期行业呢，过去几年持续的时间越长，就意味着未来能保持的概率越小，所以这时候就应该留个心眼了，考虑增长率的时候还是要考虑“物极必反”这一法则。
最后的打磨
尽管我们考虑了上面的情况，但还是要多加小心，要多上一层保险。我们可以分乐观，悲观，中性三个角度来分别给公司估算价值。看看目前的股价处在一个乐观，还是悲观的状态。我一般想事情都是往最坏的取想，所以我一般是以悲观的标准来看待。
总言而之，现金流折现法，原理比较简单，而且也是券商比较爱用的方法，这里面最最难把握的就是，折算率和增长率这两个变量，所以我们在用这个方法的时候要考虑我上面说的。我们不能说百分百的确定，至少我们通过分析，来增加这个方法的“概率”，以及提高确定性。另一方面，对这两个变量的把握，也是考验我们对公司分析的能力。
还是那句话，任何方法都不是完美的，也没有所谓的万能公式。
这种方法我个人建议，适用于经营稳定、业务模式简单的公司，不是说其他类型的公司不能使用，只是相对来说比较难把握。
估值就是用现在的价值和总市值做对比，这个道理清晰明了。估值本身就是对公司某种价值的溢价折价的程度，比如市盈率就是对公司利润的溢价，市净率就是对公司净资产的溢价，如果没有折价溢价pe、pb永远等于1 ，但 这是不可能的。
而自由现金流估值的原理就是对公司自由现金流的折价或者溢价，现在的市值比最后估算的结果要低就是低估，就是这个原理。
注意：
1、 在计算下一年增长率的时候是用前一年的现金流×（1+增长率）比如你定的增长率为5%，今年的现金流为100，那么计算下一年的时候，就是100×105%。
2、在计算折现率的时候，是每年除以（1+折现率）比如第一年是100/106%，第二年就是100/（106%*106%）依此类推。
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