诸法实相
问：怎么理解太阳的光和热？
从佛法唯识的角度看，太阳不是明亮的，它发出的光也不是热的，光和热——是意识境界。
在没有人看太阳时，它不是光亮的；在没有人感觉太阳时，它不是热的。
而当你看它，它显现为亮的，有光；当你感觉它，光是热的——光和亮，是意识境界。
太阳自身不亮，因为人心的智光，它才变亮；太阳自身不明，因为人心的智光，它才变明；太阳自身不热，因为人心的智能，它才变热。
太阳的光明和炽热，是人心的意识境界，是人类的业识境界。
假如你不是人类，太阳就可能不是光明和炽热的。
也许有的众生看见太阳是蓝的，而感觉它的光是冷的。对有的众生，太阳就不是太阳。
太阳对我们人类是太阳，感觉它有光，是明亮的，炽热的，那是因为我们是人类。
假如我们不是人类，太阳就不是这样的太阳。太阳具体是什么，取决于众生是什么。
人类眼中浩瀚的宇宙，只是人类眼中浩瀚的宇宙，对其他众生来说，也许宇宙即非浩瀚，也非深远。
人类眼中的星空，星罗棋布，对有的众生而言，根本就不是这样。
宇宙并非在所有众生那里都是同样的。宇宙如何显现，是什么样子，完全取决于你是什么众生，你是哪类众生。
太阳和月亮，以及所有的星球，只相对人类来说而存在。
也许在有的众生或天神看来，根本没有什么太阳和月亮，它们看见的也不是光明或黑暗，感受到的也许压根就不是冷或热的感受。
人类从自己的角度出发，看见天空有太阳和月亮，认为宇宙星罗棋布，感觉太阳是热的，月亮是明亮的，就认为那是它们的实际，认为那是宇宙实际的样子，想象对所有的众生来说也是那个样子，只是它们看不见或无法了解而已。
实际非然，宇宙自身无相，它表现为什么相状，完全取决于众生的能力或业识。
我理解人类众生认为太阳是光亮的，太阳光是热的，但对我而言，太阳所展现的样子，只是我的意识境界。
太阳自身非光非热非亮，我看见它实际的样子，我了解它的一真法相。
我既了解它的实际状况，也了解它对我而言的显现状况。万物皆然。
当你真正了解佛法唯识，它会颠覆你的宇宙观，粉碎你对你原有世界的认识。
在佛法看来，一切所显现是意识境界，而存在自身的实际无法靠感官认识，只能靠心智心慧。
对我来说，宇宙既非广大也非渺小，在它那里既无三千大千世界，也非无三千大千世界，在它的深处即非有星，也非无星。
它的实体不存在空间或前后时间这样的概念。它不可思量，不可言语，它无相，它无性。
它不是任何样子，但它显现为什么样子，取决于观见它的众生，取决于那众生的业识。
众生所见，只是众生自己的业识境界，宇宙万有不因众生的业识改变它的实际一点。
有十法界，有百法界，有千法界，有万法界，有亿法界，有无数无量的法界，有多少众生就有多少法界。
也有超越一切众生认识的实际法界，一真法界。
诸佛是那些看见十法界万法界乃至无数无量法界，又是那看见自法界，也是那看见一真法界的人。
我走在诸佛的后面，看见了他们的所见，见证了他们的所证。
举头看我天空的太阳，和你一样，我看见了它的光和亮，感受到了它的温和热。
这是我作为人类，用我们共同的业识观感见了那业相境界。
但同时，以超越感官的内智之慧，我也看见了那超越业识的事物存在实际。
作为人的同类或同类的人，我和你对太阳、星空和宇宙感知一样。
但作为超越形体、业识和人类头脑的大心之智，我看见了太阳的寂灭、万有的寂灭、宇宙概念和法相的寂灭。
所谓诸法寂灭，是指你了解到，你认为的事物不再是那个事物，你认识的法相不再是那个法相。
你穿越事物的显现，回到它超越一切显现的本体，这就是寂灭，这就是诸法寂灭相。
诸法寂灭相即是一真法相，一真法相即是诸法寂灭相。
按照佛法对事物的认识，诸佛常说一句，所谓X，即非X，是名X。例如世界，即非世界，是名世界；例如微尘，即非微尘，是名微尘；等等。
对我而言，我可以真实的说，所谓太阳，即非太阳，是名太阳；所谓宇宙，即非宇宙，是名宇宙。
一切诸法不是它们所显现的样子，它们所显现的样子，是你业识的变现。
它们实际的存在，不可以“相”而观，不能以心识认识。只能以超越变化之心的大心大智去认识，去感知，去知道。
诸修行者，举头望明月，明月非皎洁。床前明月光，其光显心光。
我看天上日，其名非太阳，以大智观望，无光亦无亮，非热非不热，超越一切相。
一切诸法体，皆非其显相，其本无诸相，是心生诸相。
诸修行者，超越一切见，见一真法相。一真法相实无相，大心大智可睹量。
问：怎么理解太阳的光和热？
从佛法唯识的角度看，太阳不是明亮的，它发出的光也不是热的，光和热——是意识境界。
在没有人看太阳时，它不是光亮的；在没有人感觉太阳时，它不是热的。
而当你看它，它显现为亮的，有光；当你感觉它，光是热的——光和亮，是意识境界。
太阳自身不亮，因为人心的智光，它才变亮；太阳自身不明，因为人心的智光，它才变明；太阳自身不热，因为人心的智能，它才变热。
太阳的光明和炽热，是人心的意识境界，是人类的业识境界。
假如你不是人类，太阳就可能不是光明和炽热的。
也许有的众生看见太阳是蓝的，而感觉它的光是冷的。对有的众生，太阳就不是太阳。
太阳对我们人类是太阳，感觉它有光，是明亮的，炽热的，那是因为我们是人类。
假如我们不是人类，太阳就不是这样的太阳。太阳具体是什么，取决于众生是什么。
人类眼中浩瀚的宇宙，只是人类眼中浩瀚的宇宙，对其他众生来说，也许宇宙即非浩瀚，也非深远。
人类眼中的星空，星罗棋布，对有的众生而言，根本就不是这样。
宇宙并非在所有众生那里都是同样的。宇宙如何显现，是什么样子，完全取决于你是什么众生，你是哪类众生。
太阳和月亮，以及所有的星球，只相对人类来说而存在。
也许在有的众生或天神看来，根本没有什么太阳和月亮，它们看见的也不是光明或黑暗，感受到的也许压根就不是冷或热的感受。
人类从自己的角度出发，看见天空有太阳和月亮，认为宇宙星罗棋布，感觉太阳是热的，月亮是明亮的，就认为那是它们的实际，认为那是宇宙实际的样子，想象对所有的众生来说也是那个样子，只是它们看不见或无法了解而已。
实际非然，宇宙自身无相，它表现为什么相状，完全取决于众生的能力或业识。
我理解人类众生认为太阳是光亮的，太阳光是热的，但对我而言，太阳所展现的样子，只是我的意识境界。
太阳自身非光非热非亮，我看见它实际的样子，我了解它的一真法相。
我既了解它的实际状况，也了解它对我而言的显现状况。万物皆然。
当你真正了解佛法唯识，它会颠覆你的宇宙观，粉碎你对你原有世界的认识。
在佛法看来，一切所显现是意识境界，而存在自身的实际无法靠感官认识，只能靠心智心慧。
对我来说，宇宙既非广大也非渺小，在它那里既无三千大千世界，也非无三千大千世界，在它的深处即非有星，也非无星。
它的实体不存在空间或前后时间这样的概念。它不可思量，不可言语，它无相，它无性。
它不是任何样子，但它显现为什么样子，取决于观见它的众生，取决于那众生的业识。
众生所见，只是众生自己的业识境界，宇宙万有不因众生的业识改变它的实际一点。
有十法界，有百法界，有千法界，有万法界，有亿法界，有无数无量的法界，有多少众生就有多少法界。
也有超越一切众生认识的实际法界，一真法界。
诸佛是那些看见十法界万法界乃至无数无量法界，又是那看见自法界，也是那看见一真法界的人。
我走在诸佛的后面，看见了他们的所见，见证了他们的所证。
举头看我天空的太阳，和你一样，我看见了它的光和亮，感受到了它的温和热。
这是我作为人类，用我们共同的业识观感见了那业相境界。
但同时，以超越感官的内智之慧，我也看见了那超越业识的事物存在实际。
作为人的同类或同类的人，我和你对太阳、星空和宇宙感知一样。
但作为超越形体、业识和人类头脑的大心之智，我看见了太阳的寂灭、万有的寂灭、宇宙概念和法相的寂灭。
所谓诸法寂灭，是指你了解到，你认为的事物不再是那个事物，你认识的法相不再是那个法相。
你穿越事物的显现，回到它超越一切显现的本体，这就是寂灭，这就是诸法寂灭相。
诸法寂灭相即是一真法相，一真法相即是诸法寂灭相。
按照佛法对事物的认识，诸佛常说一句，所谓X，即非X，是名X。例如世界，即非世界，是名世界；例如微尘，即非微尘，是名微尘；等等。
对我而言，我可以真实的说，所谓太阳，即非太阳，是名太阳；所谓宇宙，即非宇宙，是名宇宙。
一切诸法不是它们所显现的样子，它们所显现的样子，是你业识的变现。
它们实际的存在，不可以“相”而观，不能以心识认识。只能以超越变化之心的大心大智去认识，去感知，去知道。
诸修行者，举头望明月，明月非皎洁。床前明月光，其光显心光。
我看天上日，其名非太阳，以大智观望，无光亦无亮，非热非不热，超越一切相。
一切诸法体，皆非其显相，其本无诸相，是心生诸相。
诸修行者，超越一切见，见一真法相。一真法相实无相，大心大智可睹量。
明月天心
2022-01-25 19:59心理咨询师,情感领域创作者,文化领域爱好者
当你时运到了，自然就开悟了。你看什么学什么都是一点就透，遇到的人仿佛都是安排好的一样来配合你。你做的事、去的地方，都会恰到好处，时来天地皆同力。
此情待勉父子不合天地难容大孝没有都是比肩劫财，上梁不正下梁难当逆天而行又从天这个孝无法传导孔子不能做到万全我命硬可以命不硬早埋上了真的
2022-01-25 19:59心理咨询师,情感领域创作者,文化领域爱好者
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#任嘉伦[超话]#
[玉兔]#任嘉伦蓝焰突击#
[玉兔]#任嘉伦与君初相识#
[玉兔]#任嘉伦长意#
[玉兔]#任嘉伦乐蜗家纺品牌代言人#
[玉兔]#任嘉伦李溪成#
「当你看过四季
见过风云
才发现你要见的美景
是看似平淡的生活和心境
清风明月
人间良辰
嘉人与你平安是第一
其余都是锦上添花 」@任嘉伦Allen
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