【民间时辰占断法】
有一些民间的外应占断法,在生活中非常好用。下面为大家逐一介绍。
1、犬吠法犬吠法就是在不同的时间,突然闻到狗叫声。犬吠法来自春秋战国时期,它的寓意如下。子时:(23:00-01:00)主妇人不时争闹事。丑时:(01:00-03:00)主心中有忧疑之事。寅时:(03:00-05:00)主失得财帛大吉利。卯时:(05:00-07:00)望夫雄心得财利禄。辰时:(07:00-09:00)主有财喜大亨通吉。巳时:(09:00-11:00)主亲人来及有信至。午时:(11:00-13:00)主有酒食宴会事吉。未时:(13:00-15:00)主妻子外心破财凶。申时:(15:00-17:00)主家宅有小口之凶。酉时:(17:00-19:00)主加官进禄得财吉。戌时:(19:00-21:00)主有口舌招灾事凶。亥时:(21:00-23:00)主有官非词讼之事。2、衣留法衣留法中的衣留,就是人的衣裳被周围的物体所勾挂住了的意思。衣留吉凶出自古书《玉匣记》。子时:(23:00-01:00)男主饮食女主亲事。丑时:(01:00-03:00)主有忧疑破财之事。寅时:(03:00-05:00)主亲人忧至不成凶。卯时:(05:00-07:00)主交友相会饮食吉。辰时:(07:00-09:00)主自身破财忧病事。巳时:(09:00-11:00)主女人有外思之事。午时:(11:00-13:00)主有远人至得财吉。未时:(13:00-15:00)主血光之灾事无防。申时:(15:00-17:00)主有外财出入大吉。酉时:(17:00-19:00)主有人至破财大凶。戌时:(19:00-21:00)主词讼得财帛大吉。亥时:(21:00-23:00)主见官得财大吉利。3、眼跳法人的眼睛、严格说是眼皮会不由自主的跳动,有时跳几下,而有时却跳个不停。啥意思?咱们老祖宗早在几千年前就有说到啦:子时:(23:00-01:00)左有贵人右有饮食。丑时:(01:00-03:00)左有忧心右有人思。寅时:(03:00-05:00)左有人来右喜事至。卯时:(05:00-07:00)左贵客来右平安吉。辰时:(07:00-09:00)左远客来右主损害。巳时:(09:00-11:00)左有饮食右主凶恶。午时:(11:00-13:00)左主饮食右有凶事。未时:(13:00-15:00)左主吉昌右有小喜。申时:(15:00-17:00)左有损财右有女思。酉时:(17:00-19:00)左有客来右远客至。戌时:(19:00-21:00)左有客至右主聚会。亥时:(21:00-23:00)左主客至右主官非。4、耳呜法眼花耳呜通常是身体出现问题的一种征兆。但是,如果单单是耳呜,则论吉凶,耳呜法如下。子时:(23:00-01:00)左主女思右主失财。丑时:(01:00-03:00)左主口舌右主手讼。寅时:(03:00-05:00)左主失财右主心急。卯时:(05:00-07:00)左主饮食右主客至。辰时:(07:00-09:00)左主远行右主客至。巳时:(09:00-11:00)左主凶事右主大吉。午时:(11:00-13:00)左主远信右有亲来。未时:(13:00-15:00)左主饮食右远人来。申时:(15:00-17:00)左主行人右主喜事。酉时:(17:00-19:00)左主失财右主大吉。戌时:(19:00-21:00)左主饮食右主客至。亥时:(21:00-23:00)左主大吉右主饮食。5、嚏喷法相信很多朋友都知道这句话:打一个嚏喷是有人想你,打俩嚏喷是有人骂你,打仨嚏喷是你感冒了。呵呵,那就看看咱们老祖宗的吉凶占卜法则是怎样说的吧:子时:(23:00-01:00)主有饮食相会宴乐。丑时:(01:00-03:00)有女人思客来求事。寅时:(03:00-05:00)主女人相会饮食事。卯时:(05:00-07:00)主有财喜人来问事。辰时:(07:00-09:00)主终日有饮食大吉。巳时:(09:00-11:00)主有吉人来求财利。午时:(11:00-13:00)主有贵客远人宴会。未时:(13:00-15:00)主有饮食吉利之事。申时:(15:00-17:00)夜梦惊恐饮食不利。酉时:(17:00-19:00)主女人来求请问事。戌时:(19:00-21:00)主女人思会和合事。亥时:(21:00-23:00)主有虚惊反得吉利。
第六法:耳热法突然觉得自己耳热,耳朵如火在烧,热的不得了,不是感冒,又没发烧,为何耳会热呢,吉凶如何?别急,请你对照如下:子时;(23:00-01:00)主有僧道来商量事。丑时;(01:00-03:00)主有喜事临身大吉。寅时;(03:00-05:00)主有饮食相会大吉。卯时;(05:00-07:00)主有远人来相见吉。辰时;(07:00-09:00)主有财喜大通达吉。巳时;(09:00-11:00)主失财物之事大利。午时;(11:00-13:00)主有饮食喜事来吉。未时;(13:00-15:00)主有客至相求之事。申时;(15:00-17:00)主有喜事酒食宴乐。酉时;(17:00-19:00)主有人来言婚姻事。戌时;(19:00-21:00)主有争讼口舌之事。亥时;(21:00-23:00)主有官非词讼之事。
第七法:面热法指面部热如火灼。这的确也是一种民俗的占卜吉凶法则,由来已久,朋友们可参考用事:子时;(23:00-01:00)主有喜事又主得财。丑时;(01:00-03:00)主有烦恼忧愁之事。寅时;(03:00-05:00)主有远客来聚会吉。卯时;(05:00-07:00)主有饮食及友人家。辰时;(07:00-09:00)主有远客喜相逢吉。巳时;(09:00-11:00)主有要事人相见吉。午时;(11:00-13:00)主姻亲来相见大吉。未时;(13:00-15:00)主有争讼口舌是非。申时;(15:00-17:00)主有贵人会道相见。酉时;(17:00-19:00)主有远人来相会吉。戌时;(19:00-21:00)主有酒食自送来事。亥时;(21:00-23:00)主有官非口舌之争。第八法:肉颤法心惊肉颤恐怕是很多人都遇到过的,不过,没有遇到过的朋友千万别说自己没有遇到过,因为恐你说完此话就会心惊肉颤。它形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事,十分害怕不安。从民俗的吉凶法则看,心惊和肉颤,分别是两种吉凶法则。子时;(23:00-01:00)主有尊长人来大吉。丑时;(01:00-03:00)主有财及自身喜庆。寅时;(03:00-05:00)主有凶事速解除吉。卯时;(05:00-07:00)主有得财物事大吉。辰时;(07:00-09:00)主有灾恶临身大凶。巳时;(09:00-11:00)主有客来相见大吉。午时;(11:00-13:00)主有忧疑事占身吉。未时;(13:00-15:00)主有财喜事临身吉。申时;(15:00-17:00)主有口舌解之大吉。酉时;(17:00-19:00)主失财物祸事大吉。戌时;(19:00-21:00)主有远行人事大吉。亥时;(21:00-23:00)主有大吉喜庆之事。第九法:心惊法相关解析参见第七法所言。子时;(23:00-01:00)主有女子思喜事至。丑时;(01:00-03:00)主有恶事临门大凶。寅时;(03:00-05:00)主有客来饮食大吉。卯时;(05:00-07:00)主有饮食及外人来。辰时;(07:00-09:00)主有成合喜事大吉。巳时;(09:00-11:00)主有女思及喜事至。午时;(11:00-13:00)主有饮食自然而来。未时;(13:00-15:00)主有女人思念大吉。申时;(15:00-17:00)主有大喜之事至吉。酉时;(17:00-19:00)主有人送喜信至吉。戌时;(19:00-21:00)主有贵人即至大吉。亥时;(21:00-23:00)主有丧服及恶梦凶。
第十法:鹊噪法从“半夜鸡叫”到“黄昏鹊噪”,说的都是动物的一种景象,但是寓意则不同。喜鹊报喜之说,在唐代广泛流传,《开元天宝遗事》:“时人之家,闻鹊声,皆为喜兆,故谓灵鹊报喜。”灵鹊报喜,兆示着吉祥,预示着心想事成后的欢喜。在这种俗信的影响下,民间百姓还形成了祝鹊的风活动。民俗占卜吉凶中的鹊噪如下,其实,相信朋友们还一定知道“乌鸦叫,真不妙”的说法,也有“乌鸦嘴”一说:子时;(23:00-01:00)主有远亲人至大吉。丑时;(01:00-03:00)主有大喜庆事大吉。寅时;(03:00-05:00)主有讼词之事小吉。卯时;(05:00-07:00)主有财喜酒食大吉。辰时;(07:00-09:00)主有行人回家大吉。巳时;(09:00-11:00)主有喜事临门大吉。午时;(11:00-13:00)主有疾病宜求神佑。未时;(13:00-15:00)主失六畜不见事凶。申时;(15:00-17:00)主有吉兆之事大吉。酉时;(17:00-19:00)主被劫失意不安事。戌时;(19:00-21:00)主有财帛亨通事吉。亥时;(21:00-23:00)主有口舌争闹之事。
有一些民间的外应占断法,在生活中非常好用。下面为大家逐一介绍。
1、犬吠法犬吠法就是在不同的时间,突然闻到狗叫声。犬吠法来自春秋战国时期,它的寓意如下。子时:(23:00-01:00)主妇人不时争闹事。丑时:(01:00-03:00)主心中有忧疑之事。寅时:(03:00-05:00)主失得财帛大吉利。卯时:(05:00-07:00)望夫雄心得财利禄。辰时:(07:00-09:00)主有财喜大亨通吉。巳时:(09:00-11:00)主亲人来及有信至。午时:(11:00-13:00)主有酒食宴会事吉。未时:(13:00-15:00)主妻子外心破财凶。申时:(15:00-17:00)主家宅有小口之凶。酉时:(17:00-19:00)主加官进禄得财吉。戌时:(19:00-21:00)主有口舌招灾事凶。亥时:(21:00-23:00)主有官非词讼之事。2、衣留法衣留法中的衣留,就是人的衣裳被周围的物体所勾挂住了的意思。衣留吉凶出自古书《玉匣记》。子时:(23:00-01:00)男主饮食女主亲事。丑时:(01:00-03:00)主有忧疑破财之事。寅时:(03:00-05:00)主亲人忧至不成凶。卯时:(05:00-07:00)主交友相会饮食吉。辰时:(07:00-09:00)主自身破财忧病事。巳时:(09:00-11:00)主女人有外思之事。午时:(11:00-13:00)主有远人至得财吉。未时:(13:00-15:00)主血光之灾事无防。申时:(15:00-17:00)主有外财出入大吉。酉时:(17:00-19:00)主有人至破财大凶。戌时:(19:00-21:00)主词讼得财帛大吉。亥时:(21:00-23:00)主见官得财大吉利。3、眼跳法人的眼睛、严格说是眼皮会不由自主的跳动,有时跳几下,而有时却跳个不停。啥意思?咱们老祖宗早在几千年前就有说到啦:子时:(23:00-01:00)左有贵人右有饮食。丑时:(01:00-03:00)左有忧心右有人思。寅时:(03:00-05:00)左有人来右喜事至。卯时:(05:00-07:00)左贵客来右平安吉。辰时:(07:00-09:00)左远客来右主损害。巳时:(09:00-11:00)左有饮食右主凶恶。午时:(11:00-13:00)左主饮食右有凶事。未时:(13:00-15:00)左主吉昌右有小喜。申时:(15:00-17:00)左有损财右有女思。酉时:(17:00-19:00)左有客来右远客至。戌时:(19:00-21:00)左有客至右主聚会。亥时:(21:00-23:00)左主客至右主官非。4、耳呜法眼花耳呜通常是身体出现问题的一种征兆。但是,如果单单是耳呜,则论吉凶,耳呜法如下。子时:(23:00-01:00)左主女思右主失财。丑时:(01:00-03:00)左主口舌右主手讼。寅时:(03:00-05:00)左主失财右主心急。卯时:(05:00-07:00)左主饮食右主客至。辰时:(07:00-09:00)左主远行右主客至。巳时:(09:00-11:00)左主凶事右主大吉。午时:(11:00-13:00)左主远信右有亲来。未时:(13:00-15:00)左主饮食右远人来。申时:(15:00-17:00)左主行人右主喜事。酉时:(17:00-19:00)左主失财右主大吉。戌时:(19:00-21:00)左主饮食右主客至。亥时:(21:00-23:00)左主大吉右主饮食。5、嚏喷法相信很多朋友都知道这句话:打一个嚏喷是有人想你,打俩嚏喷是有人骂你,打仨嚏喷是你感冒了。呵呵,那就看看咱们老祖宗的吉凶占卜法则是怎样说的吧:子时:(23:00-01:00)主有饮食相会宴乐。丑时:(01:00-03:00)有女人思客来求事。寅时:(03:00-05:00)主女人相会饮食事。卯时:(05:00-07:00)主有财喜人来问事。辰时:(07:00-09:00)主终日有饮食大吉。巳时:(09:00-11:00)主有吉人来求财利。午时:(11:00-13:00)主有贵客远人宴会。未时:(13:00-15:00)主有饮食吉利之事。申时:(15:00-17:00)夜梦惊恐饮食不利。酉时:(17:00-19:00)主女人来求请问事。戌时:(19:00-21:00)主女人思会和合事。亥时:(21:00-23:00)主有虚惊反得吉利。
第六法:耳热法突然觉得自己耳热,耳朵如火在烧,热的不得了,不是感冒,又没发烧,为何耳会热呢,吉凶如何?别急,请你对照如下:子时;(23:00-01:00)主有僧道来商量事。丑时;(01:00-03:00)主有喜事临身大吉。寅时;(03:00-05:00)主有饮食相会大吉。卯时;(05:00-07:00)主有远人来相见吉。辰时;(07:00-09:00)主有财喜大通达吉。巳时;(09:00-11:00)主失财物之事大利。午时;(11:00-13:00)主有饮食喜事来吉。未时;(13:00-15:00)主有客至相求之事。申时;(15:00-17:00)主有喜事酒食宴乐。酉时;(17:00-19:00)主有人来言婚姻事。戌时;(19:00-21:00)主有争讼口舌之事。亥时;(21:00-23:00)主有官非词讼之事。
第七法:面热法指面部热如火灼。这的确也是一种民俗的占卜吉凶法则,由来已久,朋友们可参考用事:子时;(23:00-01:00)主有喜事又主得财。丑时;(01:00-03:00)主有烦恼忧愁之事。寅时;(03:00-05:00)主有远客来聚会吉。卯时;(05:00-07:00)主有饮食及友人家。辰时;(07:00-09:00)主有远客喜相逢吉。巳时;(09:00-11:00)主有要事人相见吉。午时;(11:00-13:00)主姻亲来相见大吉。未时;(13:00-15:00)主有争讼口舌是非。申时;(15:00-17:00)主有贵人会道相见。酉时;(17:00-19:00)主有远人来相会吉。戌时;(19:00-21:00)主有酒食自送来事。亥时;(21:00-23:00)主有官非口舌之争。第八法:肉颤法心惊肉颤恐怕是很多人都遇到过的,不过,没有遇到过的朋友千万别说自己没有遇到过,因为恐你说完此话就会心惊肉颤。它形容担心祸事临头或遇到非常可怕的事,十分害怕不安。从民俗的吉凶法则看,心惊和肉颤,分别是两种吉凶法则。子时;(23:00-01:00)主有尊长人来大吉。丑时;(01:00-03:00)主有财及自身喜庆。寅时;(03:00-05:00)主有凶事速解除吉。卯时;(05:00-07:00)主有得财物事大吉。辰时;(07:00-09:00)主有灾恶临身大凶。巳时;(09:00-11:00)主有客来相见大吉。午时;(11:00-13:00)主有忧疑事占身吉。未时;(13:00-15:00)主有财喜事临身吉。申时;(15:00-17:00)主有口舌解之大吉。酉时;(17:00-19:00)主失财物祸事大吉。戌时;(19:00-21:00)主有远行人事大吉。亥时;(21:00-23:00)主有大吉喜庆之事。第九法:心惊法相关解析参见第七法所言。子时;(23:00-01:00)主有女子思喜事至。丑时;(01:00-03:00)主有恶事临门大凶。寅时;(03:00-05:00)主有客来饮食大吉。卯时;(05:00-07:00)主有饮食及外人来。辰时;(07:00-09:00)主有成合喜事大吉。巳时;(09:00-11:00)主有女思及喜事至。午时;(11:00-13:00)主有饮食自然而来。未时;(13:00-15:00)主有女人思念大吉。申时;(15:00-17:00)主有大喜之事至吉。酉时;(17:00-19:00)主有人送喜信至吉。戌时;(19:00-21:00)主有贵人即至大吉。亥时;(21:00-23:00)主有丧服及恶梦凶。
第十法:鹊噪法从“半夜鸡叫”到“黄昏鹊噪”,说的都是动物的一种景象,但是寓意则不同。喜鹊报喜之说,在唐代广泛流传,《开元天宝遗事》:“时人之家,闻鹊声,皆为喜兆,故谓灵鹊报喜。”灵鹊报喜,兆示着吉祥,预示着心想事成后的欢喜。在这种俗信的影响下,民间百姓还形成了祝鹊的风活动。民俗占卜吉凶中的鹊噪如下,其实,相信朋友们还一定知道“乌鸦叫,真不妙”的说法,也有“乌鸦嘴”一说:子时;(23:00-01:00)主有远亲人至大吉。丑时;(01:00-03:00)主有大喜庆事大吉。寅时;(03:00-05:00)主有讼词之事小吉。卯时;(05:00-07:00)主有财喜酒食大吉。辰时;(07:00-09:00)主有行人回家大吉。巳时;(09:00-11:00)主有喜事临门大吉。午时;(11:00-13:00)主有疾病宜求神佑。未时;(13:00-15:00)主失六畜不见事凶。申时;(15:00-17:00)主有吉兆之事大吉。酉时;(17:00-19:00)主被劫失意不安事。戌时;(19:00-21:00)主有财帛亨通事吉。亥时;(21:00-23:00)主有口舌争闹之事。
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
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㊙️为啥中医要一人一方?
㊙️讲究六经辩证,阴阳寒热表里。不讲究这些,你没法判断,更没法治病,古中医能治大病。现在很多三甲大医院治不了的,在学古中医人的手上,那是轻而易举。
中医是以症状治病,凡是不以症状治病的人,你必治不好,就算好了以后也会复发。
这就是很多中医没人找他看病的原因,因为他不会治,别人吃了他的药如石沉大海或当时有用,过段时间又复发。
眩晕
患者,女,48岁。自诉其头晕耳鸣1年余。刻诊头晕耳鸣伴心慌气短胸闷,身倦无力,肠鸣,便溏,胃纳不佳,喜热饮食,晨起恶心。舌淡苔白而润,根部腻,脉沉而弦细无力,颈部血管超声检查提示椎基底动脉供血不足。诊为眩晕,痰饮中阻,清阳不升证。治以温化痰饮,健脾益气。方用苓桂术甘汤加味,茯苓30g,白术20g,桂枝15g,甘草15g,葛根30g,川芎20g,赤芍20g,羌活10g,党参30g,半夏15g,天麻15g,7剂。用药7d后,自觉耳鸣、头晕已减轻,余症同前,嘱原方再服7剂。头晕明显改善。 按:本案头晕年余,伴有晨起恶心、舌淡、苔白而润、根部腻等痰饮之象,又兼便溏、纳差、喜热饮食等脾胃气虚之证,故辨为痰饮中阻,清阳不升之证。由于本病发作年余,病程久,又当注意活血化瘀之应用。是方以白术、茯苓健脾利水,安悸止眩为主。桂枝辛甘而温,既能通阳利水,又能下气行瘀,甘草甘味和中,与茯苓、桂枝同用,通阳而不滞,能利水渗湿,半夏、天麻也是栗师治疗眩晕常用之品。古人云:“痰厥头痛非半夏不能疗,目视黑蒙、头眩、虚风内动非天麻不能疗。”又半夏、白术、天麻同用有半夏白术天麻汤之意,葛根既能鼓舞胃气、醒脾化湿,又能升太阳津液,与羌活合用可行太阳经以解项背强,川芎上行巅顶为血中气药,对头脑诸疾有非凡之功。
哮喘
患者,女,57岁。自诉哮喘6年余,近日加重。刻诊不能平卧,痰稀色清,呈泡沫状,喉中有哮鸣音,面部及下肢水肿,动则喘促汗出,背部畏寒,夜尿频数,失眠。舌淡胖,少苔而润,口唇稍紫,脉沉无力。辨为哮喘,痰饮阻肺,心脾两虚证。当以温阳化饮治其标。方用苓桂术甘汤加味,桂枝15g,白术20g,茯苓30g,甘草15g,五味子20g,巴戟天20g,淫羊藿15g,桔梗15g,枳壳15g,赤芍20g,川芎20g,生黄芪50g,当归10g,7剂。药后咳痰及喘促减轻,余无不适,嘱患者继续用药。 按:本案患者患哮喘数年,痰稀色清呈泡沫状,背部畏寒,舌淡胖,一派寒痰上犯之象,面部、下肢水肿,动则喘促等为肺、脾、肾阳不化气之证。故此方以急则治其标为着眼点,以温化痰饮为目的,又加补益肺脾肾3脏之药辅之。其中,桂枝、茯苓既能补心阳之不足,又能蒸化三焦以行水;五味子温而不燥,除能收敛心肺肾之气,又能与巴戟天、淫羊藿行温化肾气之功;桔梗、枳壳升降相宜,调理胸中气机,以缓胸闷之急,又桔梗载药上行,以开宣肺气祛痰止喘,且能助脾气上归于肺,通调水道,以祛湿健脾,桔梗还能除胸中瘀血。本方以治痰饮为主,补益肺脾肾为辅,待痰喘平稳之后,当以补益肺脾肾治其本为主,温化痰饮为辅。
心悸
患者,男,70岁。自诉心悸,气短3年余,自测心律多在40-50次/min,呈阵发性,以夜间为高发,上午10点钟后基本缓解,在其他医院确诊为窦性心动过缓,频发室早,用多种西药治疗,效果不理想。刻诊心悸气短,胸闷憋气,胃纳不佳,午后腹胀,恶心,便溏,背部畏寒。舌淡、体胖,有齿痕,苔白而润,脉沉、细、结。辨为心悸,心脾阳虚,水饮内停,阻遏心脉证。治以温化水饮,活血通脉,补益心脾。方用茯苓30g,白术20g,桂枝20g,生黄芪50g,当归15g,赤芍20g,淫羊藿15g,桔梗15g,枳壳10g,党参30g,五味子20g,半夏15g,甘草15g,7剂。药后自觉心悸减轻,原方减党参,加红景天6g,川芎20g,巴戟天20g,以增温化补益之功。经连续调治2月余,心悸、腹胀、便溏均已消失,心律稳定于60次/min,患者要求调配丸剂,以巩固疗效。 按:患者年过古稀,久病体弱,心悸多年,病位在心当属不惑,又久病脾阳不振,水饮内生阻遏心脉而见脉沉而结,苓桂术甘汤为化饮群剂之首。本方以健脾益气,温化水饮,活血通脉为主,是治疗心悸常用之法。红景天味甘涩,性微寒。《本经》谓其“无毒,久服多服不伤人”,对慢性心功能不全,疲劳综合征,糖尿病均有良效。方中与黄芪共用,以补诸虚之不足。对水停心下之心悸不安,栗锦迁教授常用大剂量之茯苓以平悸,少则30-40g,多则用至120g。患者自觉背部寒冷与《金匮要略》所述“背中寒如掌大”相同,当为痰饮之病。又午后腹胀,便溏,恶心,胃纳不佳均为脾失健运,痰饮内生之象。古人云:昼为阳,夜为阴,患者每当夜深阴重之时,频发心悸,白昼阳气来复,自行缓解,说明患者阳气虚衰,不能推动血脉之运行,故当以苓桂术甘汤温化其寒饮,通其血脉。
苓桂术甘汤出自《伤寒杂病论》,具有温阳降冲、化饮利水之功,是苓桂剂群的代表方。现撷取其应用苓桂术甘汤治疗眩晕、哮喘、心悸验案各1则,以馈读者。
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㊙️为啥中医要一人一方?
㊙️讲究六经辩证,阴阳寒热表里。不讲究这些,你没法判断,更没法治病,古中医能治大病。现在很多三甲大医院治不了的,在学古中医人的手上,那是轻而易举。
中医是以症状治病,凡是不以症状治病的人,你必治不好,就算好了以后也会复发。
这就是很多中医没人找他看病的原因,因为他不会治,别人吃了他的药如石沉大海或当时有用,过段时间又复发。
眩晕
患者,女,48岁。自诉其头晕耳鸣1年余。刻诊头晕耳鸣伴心慌气短胸闷,身倦无力,肠鸣,便溏,胃纳不佳,喜热饮食,晨起恶心。舌淡苔白而润,根部腻,脉沉而弦细无力,颈部血管超声检查提示椎基底动脉供血不足。诊为眩晕,痰饮中阻,清阳不升证。治以温化痰饮,健脾益气。方用苓桂术甘汤加味,茯苓30g,白术20g,桂枝15g,甘草15g,葛根30g,川芎20g,赤芍20g,羌活10g,党参30g,半夏15g,天麻15g,7剂。用药7d后,自觉耳鸣、头晕已减轻,余症同前,嘱原方再服7剂。头晕明显改善。 按:本案头晕年余,伴有晨起恶心、舌淡、苔白而润、根部腻等痰饮之象,又兼便溏、纳差、喜热饮食等脾胃气虚之证,故辨为痰饮中阻,清阳不升之证。由于本病发作年余,病程久,又当注意活血化瘀之应用。是方以白术、茯苓健脾利水,安悸止眩为主。桂枝辛甘而温,既能通阳利水,又能下气行瘀,甘草甘味和中,与茯苓、桂枝同用,通阳而不滞,能利水渗湿,半夏、天麻也是栗师治疗眩晕常用之品。古人云:“痰厥头痛非半夏不能疗,目视黑蒙、头眩、虚风内动非天麻不能疗。”又半夏、白术、天麻同用有半夏白术天麻汤之意,葛根既能鼓舞胃气、醒脾化湿,又能升太阳津液,与羌活合用可行太阳经以解项背强,川芎上行巅顶为血中气药,对头脑诸疾有非凡之功。
哮喘
患者,女,57岁。自诉哮喘6年余,近日加重。刻诊不能平卧,痰稀色清,呈泡沫状,喉中有哮鸣音,面部及下肢水肿,动则喘促汗出,背部畏寒,夜尿频数,失眠。舌淡胖,少苔而润,口唇稍紫,脉沉无力。辨为哮喘,痰饮阻肺,心脾两虚证。当以温阳化饮治其标。方用苓桂术甘汤加味,桂枝15g,白术20g,茯苓30g,甘草15g,五味子20g,巴戟天20g,淫羊藿15g,桔梗15g,枳壳15g,赤芍20g,川芎20g,生黄芪50g,当归10g,7剂。药后咳痰及喘促减轻,余无不适,嘱患者继续用药。 按:本案患者患哮喘数年,痰稀色清呈泡沫状,背部畏寒,舌淡胖,一派寒痰上犯之象,面部、下肢水肿,动则喘促等为肺、脾、肾阳不化气之证。故此方以急则治其标为着眼点,以温化痰饮为目的,又加补益肺脾肾3脏之药辅之。其中,桂枝、茯苓既能补心阳之不足,又能蒸化三焦以行水;五味子温而不燥,除能收敛心肺肾之气,又能与巴戟天、淫羊藿行温化肾气之功;桔梗、枳壳升降相宜,调理胸中气机,以缓胸闷之急,又桔梗载药上行,以开宣肺气祛痰止喘,且能助脾气上归于肺,通调水道,以祛湿健脾,桔梗还能除胸中瘀血。本方以治痰饮为主,补益肺脾肾为辅,待痰喘平稳之后,当以补益肺脾肾治其本为主,温化痰饮为辅。
心悸
患者,男,70岁。自诉心悸,气短3年余,自测心律多在40-50次/min,呈阵发性,以夜间为高发,上午10点钟后基本缓解,在其他医院确诊为窦性心动过缓,频发室早,用多种西药治疗,效果不理想。刻诊心悸气短,胸闷憋气,胃纳不佳,午后腹胀,恶心,便溏,背部畏寒。舌淡、体胖,有齿痕,苔白而润,脉沉、细、结。辨为心悸,心脾阳虚,水饮内停,阻遏心脉证。治以温化水饮,活血通脉,补益心脾。方用茯苓30g,白术20g,桂枝20g,生黄芪50g,当归15g,赤芍20g,淫羊藿15g,桔梗15g,枳壳10g,党参30g,五味子20g,半夏15g,甘草15g,7剂。药后自觉心悸减轻,原方减党参,加红景天6g,川芎20g,巴戟天20g,以增温化补益之功。经连续调治2月余,心悸、腹胀、便溏均已消失,心律稳定于60次/min,患者要求调配丸剂,以巩固疗效。 按:患者年过古稀,久病体弱,心悸多年,病位在心当属不惑,又久病脾阳不振,水饮内生阻遏心脉而见脉沉而结,苓桂术甘汤为化饮群剂之首。本方以健脾益气,温化水饮,活血通脉为主,是治疗心悸常用之法。红景天味甘涩,性微寒。《本经》谓其“无毒,久服多服不伤人”,对慢性心功能不全,疲劳综合征,糖尿病均有良效。方中与黄芪共用,以补诸虚之不足。对水停心下之心悸不安,栗锦迁教授常用大剂量之茯苓以平悸,少则30-40g,多则用至120g。患者自觉背部寒冷与《金匮要略》所述“背中寒如掌大”相同,当为痰饮之病。又午后腹胀,便溏,恶心,胃纳不佳均为脾失健运,痰饮内生之象。古人云:昼为阳,夜为阴,患者每当夜深阴重之时,频发心悸,白昼阳气来复,自行缓解,说明患者阳气虚衰,不能推动血脉之运行,故当以苓桂术甘汤温化其寒饮,通其血脉。
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