#云师道人[超话]#今日分享 道说六祖坛经 之八
定慧品
只有在实践之中得到这个道法，这个定才是真定，这个慧才是真智慧，所有看书不实践的人，他把佛经道经倒背都可以的，没用，一到实用全部不管用，没经验的。
所以，慧能说“无念为终”，就是我们这个顿教法门，你只要做到在任何情况下，刚才我说的，比如说你看到了上级有问题，或者别的同事有问题，你悄悄地想个办法反馈给对方，然后对方猛然知道了之后，心里是很感谢你的，虽然你不一定要他这个感谢，但是总有一天，当你遇到某个困难，这个心上的感谢可能会反馈给你。
因为人从本质上，都是知恩图报，哪怕他们说的小人。
其实小人也是知恩图报的，只不过小人的心胸比较小，你不能得罪他，得罪他，他会报复你，但是如果你真的对他有恩，他同样会感谢你，所以千万不要觉得小人完全是不好的，小人也有好的，他懂感恩的，但是如果你把他的事情到处嚷嚷，他可能恨死你了，那也不好，所以这个叫无念。
然后，过后之后忘了，是不是真的忘了呢？没有，真的忘了是傻瓜，道教可不是培养傻瓜的地方，道教培养的是天才，几千年来，道教出的天才太多了。
所谓的忘了,不是真的忘了，而是你的嘴巴很严，到任何地方你不再提那件事情，因为你提那件事情可能对当事人是有害的，所以这个叫忘了，已经忘了不知道了，不是真不知道。
说到这里，禅宗里面还有一句话很重要，这有很大的误解，我今天用道家的观点给大家说一说，那就是很多人遇到任何问题就说“不要有分别心，没有分别心”，这是什么意思？
如果你对任何一个问题提出一个观点，这个观点可能就有对有错，或者是对某一方面就做了一个评判，马上佛教徒就会觉得你很低层次，说你有分别心，就是天大的误解。
什么叫没有分别心？
是这样的，如果我看一件事情，我有智慧，我能够明白这件事情是好的或者是不好的，还有这件事情的真相，这个人到底水平是处于初级状态，或者是中极状态或者是高级状态，我一看就知道，这个叫智慧，不叫分别心。
如果看不出一个人是初级阶段，中级阶段高级阶段，这个叫不聪明，没有智慧呀，这不是分别心的问题啊，这个叫无明。
无明就是像动物一样，不知道人类在干什么，所以我们要像镜子一样，我一下就看出来他是初级阶段、中级阶段，高级阶段，但是我不去说，我也不去争论这个问题，我心里面明白这个问题，我在同道之中，比如讨论的时候，我也可以拿出来说一说，但是过后我就忘了。
所谓的忘了，就是刚才说的，我不再重复说，我说一次你信就信，不信就算了，这个就是建立在有智慧能看清这个问题的真相的基础上，我不计较，这个叫没有分别心。
如果完全看不清这件事情，那个叫愚蠢，那个不是叫没有分别心，不然你怎么知道有一个人是修为很高没有分别心，而另外一个人是完全不懂，所以看起来两个人是一样的，都没有分别心。
比如有个科学家，看到这个飞机有一个地方有问题，但是他不想说，他看了一眼就走了，另外一个人是外行，也看了一眼走了，你从他们两个人都看了一眼走了，都没有分别心，你怎么分辨谁是智者？谁是愚者？这是笨蛋？没有办法分辨。
真正的分辨就是两个人说说你们的观点，那个科学家就说哪里哪里有问题，能说得出来，另外那个人说不出来，因为他根本就没有这方面的知识。
所以一定要破迷开悟，不要被那些似是而非的东西迷惑了我们的心灵，觉得没有分别心就是，好像真的什么都不知道，不是的。
扬州八怪郑板桥说的，最高明叫“难得糊涂”，难得糊涂就是我装糊涂，我不是真的糊涂，老子讲的叫“大智若愚”。
这个没有分别心，一定是建立在大智上，就是我一下子就看穿了那件事情的真相，我只不过装糊涂而已，但是有时候我不想装糊涂，我想在同道之中增加大家的智慧，点化一下，那也可以，这个才是真正的修行，这个才是真正的最高境界的没有分别心。
好了，今天我们把这个定慧品就给大家点化了，开示了，希望大家有真正的收获。
最后这句话也很重要，叫做“能善分别诸法相，于第一义而不动“。
我刚才说了这么多道理，其实这一句话就点明了，我一看就知道这句话他在一个什么境界,这个法门在什么境界。
这个出家人，虽然大家都觉得他是无上地高，无上地高，但是我一看就知道，他在山腰的，还没上去，这个就叫““能善分别诸法相”，这个就叫宇宙之中。
内宇宙之中有什么疾病，外宇宙之中有什么人，我都能一看就知道，一思考就知道。
要独立思考，但是于第一，在这个地方而不动，这个叫真正的没有分别心。
定慧品
只有在实践之中得到这个道法，这个定才是真定，这个慧才是真智慧，所有看书不实践的人，他把佛经道经倒背都可以的，没用，一到实用全部不管用，没经验的。
所以，慧能说“无念为终”，就是我们这个顿教法门，你只要做到在任何情况下，刚才我说的，比如说你看到了上级有问题，或者别的同事有问题，你悄悄地想个办法反馈给对方，然后对方猛然知道了之后，心里是很感谢你的，虽然你不一定要他这个感谢，但是总有一天，当你遇到某个困难，这个心上的感谢可能会反馈给你。
因为人从本质上，都是知恩图报，哪怕他们说的小人。
其实小人也是知恩图报的，只不过小人的心胸比较小，你不能得罪他，得罪他，他会报复你，但是如果你真的对他有恩，他同样会感谢你，所以千万不要觉得小人完全是不好的，小人也有好的，他懂感恩的，但是如果你把他的事情到处嚷嚷，他可能恨死你了，那也不好，所以这个叫无念。
然后，过后之后忘了，是不是真的忘了呢？没有，真的忘了是傻瓜，道教可不是培养傻瓜的地方，道教培养的是天才，几千年来，道教出的天才太多了。
所谓的忘了,不是真的忘了，而是你的嘴巴很严，到任何地方你不再提那件事情，因为你提那件事情可能对当事人是有害的，所以这个叫忘了，已经忘了不知道了，不是真不知道。
说到这里，禅宗里面还有一句话很重要，这有很大的误解，我今天用道家的观点给大家说一说，那就是很多人遇到任何问题就说“不要有分别心，没有分别心”，这是什么意思？
如果你对任何一个问题提出一个观点，这个观点可能就有对有错，或者是对某一方面就做了一个评判，马上佛教徒就会觉得你很低层次，说你有分别心，就是天大的误解。
什么叫没有分别心？
是这样的，如果我看一件事情，我有智慧，我能够明白这件事情是好的或者是不好的，还有这件事情的真相，这个人到底水平是处于初级状态，或者是中极状态或者是高级状态，我一看就知道，这个叫智慧，不叫分别心。
如果看不出一个人是初级阶段，中级阶段高级阶段，这个叫不聪明，没有智慧呀，这不是分别心的问题啊，这个叫无明。
无明就是像动物一样，不知道人类在干什么，所以我们要像镜子一样，我一下就看出来他是初级阶段、中级阶段，高级阶段，但是我不去说，我也不去争论这个问题，我心里面明白这个问题，我在同道之中，比如讨论的时候，我也可以拿出来说一说，但是过后我就忘了。
所谓的忘了，就是刚才说的，我不再重复说，我说一次你信就信，不信就算了，这个就是建立在有智慧能看清这个问题的真相的基础上，我不计较，这个叫没有分别心。
如果完全看不清这件事情，那个叫愚蠢，那个不是叫没有分别心，不然你怎么知道有一个人是修为很高没有分别心，而另外一个人是完全不懂，所以看起来两个人是一样的，都没有分别心。
比如有个科学家，看到这个飞机有一个地方有问题，但是他不想说，他看了一眼就走了，另外一个人是外行，也看了一眼走了，你从他们两个人都看了一眼走了，都没有分别心，你怎么分辨谁是智者？谁是愚者？这是笨蛋？没有办法分辨。
真正的分辨就是两个人说说你们的观点，那个科学家就说哪里哪里有问题，能说得出来，另外那个人说不出来，因为他根本就没有这方面的知识。
所以一定要破迷开悟，不要被那些似是而非的东西迷惑了我们的心灵，觉得没有分别心就是，好像真的什么都不知道，不是的。
扬州八怪郑板桥说的，最高明叫“难得糊涂”，难得糊涂就是我装糊涂，我不是真的糊涂，老子讲的叫“大智若愚”。
这个没有分别心，一定是建立在大智上，就是我一下子就看穿了那件事情的真相，我只不过装糊涂而已，但是有时候我不想装糊涂，我想在同道之中增加大家的智慧，点化一下，那也可以，这个才是真正的修行，这个才是真正的最高境界的没有分别心。
好了，今天我们把这个定慧品就给大家点化了，开示了，希望大家有真正的收获。
最后这句话也很重要，叫做“能善分别诸法相，于第一义而不动“。
我刚才说了这么多道理，其实这一句话就点明了，我一看就知道这句话他在一个什么境界,这个法门在什么境界。
这个出家人，虽然大家都觉得他是无上地高，无上地高，但是我一看就知道，他在山腰的，还没上去，这个就叫““能善分别诸法相”，这个就叫宇宙之中。
内宇宙之中有什么疾病，外宇宙之中有什么人，我都能一看就知道，一思考就知道。
要独立思考，但是于第一，在这个地方而不动，这个叫真正的没有分别心。
非常非常喜欢这期吕彦妮对郑云龙的采访，采访者很会递问题，也能根据受访者的反应随时调整提问方向，捕捉到了龙产生表达欲的一些难得瞬间。
一、
采访者问：“你在这个扮演的过程中，要不要去克服自己本身发光的东西？”
龙回答：“其实我不是一个非常自信的人，我只有在台上自信，生活中完全不是这个样子的。我生活中不太喜欢跟人接触。性格就这样，不知道为什么。”
采访者又问：“怎么变成现在这样的呢？”
龙：“在我做演员之前，没有你说的所谓的「光芒」这些东西，我也不知道我自己是怎么样的一个人。但自从我做了演员以后，突然找到了一个非常适合自己的职业和一种表达内心的方式。”
采访者：“你需要找到让自己发光的方式？”
郑云龙说：“我喜欢，不是需要。”
三个问答看似有些跳跃，我反复读了三遍才确定了一个可以说服自己的逻辑：
这是一个“本”和“末”的问题。记者认为郑云龙自身是发光体，并且需要在扮演悲怆角色时压抑自己发光的本性。而郑云龙自认并不是发光的人，是舞台激发出了他闪光的方式，而他在且仅在舞台上发光。
可以猜测他的预设立场：小郑老师认为，舞台下的自己胡子拉碴，喜欢做菜，热爱生活，非常普通。不会发光。
二、
我猜：龙是个注重直观体验的人，好风景自己去看，好心情要有酒助兴。想要的东西就努力去摘。
不是那种苦难派的辛勤人，不笃信攒多少次失败可以换一次成功。只是目标在那方向在那，就冲着它努力，能不能成不知道，永远不知道，但不试试肯定成不了。
三、
采访者问：“有一个机会向你很欣赏的演员去提问的话，你会问什么？”
郑云龙答：“如果是纯专业知识类的话那我能问很多，如果他们愿意回答、愿意教给别人。但是对他们的经历、为人或者故事，我其实并没有想要了解的。”
这个问题是这篇采访于我的意外之喜，我没想到的会有人这样问，并且能勾出一个这样的回答。
不要脸地Cue一下我二月初发的一条微博：
“大龙应该是信念感很强的那种人，对一些事抱有绝对的热情，面对其他事时就觉得了无趣味，根本无意施舍精力去了解。很多时候他伸向世界的触角是闭着的，也不是自闭，只是兴趣缺缺，他把仅有的精气神都放在了那几件事上。”
我现在依旧赞同，他对他人的生活，对外界的很多事物，拥有着远低于平均值的好奇度。你跟他讲，他觉得新鲜就可能竖起耳朵“挺有意思的”，但不会想主动去探索。
想到那个“看山是山，看山不是山，看山还是山”的说法，我倾向于相信郑云龙从始至终都是“看山是山”的人，没有叩问，没有试图打破，没有试图扭转。“我也不知道”。
并非“看山还是山”的曾经沧海或慈悲为怀的上帝视角，不问，不在意，山就是山，不然还能是什么？
事物本身是美的，不需要建立一个道理去力证。证明是给别人看的，我不在意别人怎么看，我此刻看到，我此刻相信。
四、
接受采访对郑云龙来说从不是一个自我剖析的过程，他愿意展示给外界的东西被他都明明白白码好放在一旁，能否得到有价值的回答，全靠记者能否拿到合适的钥匙。
有时候是问题直击要害，他精准接住，滔滔不绝。也有很多时候看起来比较凑巧，问的不是他想答的问题，但戳中了他想聊的话题，也能自顾自给出很多新答案。能提出后一种问题也是采访者的大成功。
提到事业和音乐剧他总能有话聊，但想得到有关他个人生活性格的有效回答，真的要靠记者功力。
事业上的问题也一样，他是在不断进步不断产生新思考的，这些思考需要一个提问者的引子才能展现给大众。你天天问他音乐剧发展，那听上去就是没怎么做功课不用心；而如果你递给他的问题能让他表达出“因为音乐剧的表演节奏全是音乐给你的，话剧，只能自己给你自己”和一些更新更深的东西，那么采访才是有质量的，受访者也是开心的，因为新的感悟找到出口传达给了观众。
——不作评判，只是聊聊我如何理解这篇采访呈现的小郑。他不是一个完人，我没有将他绝对化的意思。
一、
采访者问：“你在这个扮演的过程中，要不要去克服自己本身发光的东西？”
龙回答：“其实我不是一个非常自信的人，我只有在台上自信，生活中完全不是这个样子的。我生活中不太喜欢跟人接触。性格就这样，不知道为什么。”
采访者又问：“怎么变成现在这样的呢？”
龙：“在我做演员之前，没有你说的所谓的「光芒」这些东西，我也不知道我自己是怎么样的一个人。但自从我做了演员以后，突然找到了一个非常适合自己的职业和一种表达内心的方式。”
采访者：“你需要找到让自己发光的方式？”
郑云龙说：“我喜欢，不是需要。”
三个问答看似有些跳跃，我反复读了三遍才确定了一个可以说服自己的逻辑：
这是一个“本”和“末”的问题。记者认为郑云龙自身是发光体，并且需要在扮演悲怆角色时压抑自己发光的本性。而郑云龙自认并不是发光的人，是舞台激发出了他闪光的方式，而他在且仅在舞台上发光。
可以猜测他的预设立场：小郑老师认为，舞台下的自己胡子拉碴，喜欢做菜，热爱生活，非常普通。不会发光。
二、
我猜：龙是个注重直观体验的人，好风景自己去看，好心情要有酒助兴。想要的东西就努力去摘。
不是那种苦难派的辛勤人，不笃信攒多少次失败可以换一次成功。只是目标在那方向在那，就冲着它努力，能不能成不知道，永远不知道，但不试试肯定成不了。
三、
采访者问：“有一个机会向你很欣赏的演员去提问的话，你会问什么？”
郑云龙答：“如果是纯专业知识类的话那我能问很多，如果他们愿意回答、愿意教给别人。但是对他们的经历、为人或者故事，我其实并没有想要了解的。”
这个问题是这篇采访于我的意外之喜，我没想到的会有人这样问，并且能勾出一个这样的回答。
不要脸地Cue一下我二月初发的一条微博：
“大龙应该是信念感很强的那种人，对一些事抱有绝对的热情，面对其他事时就觉得了无趣味，根本无意施舍精力去了解。很多时候他伸向世界的触角是闭着的，也不是自闭，只是兴趣缺缺，他把仅有的精气神都放在了那几件事上。”
我现在依旧赞同，他对他人的生活，对外界的很多事物，拥有着远低于平均值的好奇度。你跟他讲，他觉得新鲜就可能竖起耳朵“挺有意思的”，但不会想主动去探索。
想到那个“看山是山，看山不是山，看山还是山”的说法，我倾向于相信郑云龙从始至终都是“看山是山”的人，没有叩问，没有试图打破，没有试图扭转。“我也不知道”。
并非“看山还是山”的曾经沧海或慈悲为怀的上帝视角，不问，不在意，山就是山，不然还能是什么？
事物本身是美的，不需要建立一个道理去力证。证明是给别人看的，我不在意别人怎么看，我此刻看到，我此刻相信。
四、
接受采访对郑云龙来说从不是一个自我剖析的过程，他愿意展示给外界的东西被他都明明白白码好放在一旁，能否得到有价值的回答，全靠记者能否拿到合适的钥匙。
有时候是问题直击要害，他精准接住，滔滔不绝。也有很多时候看起来比较凑巧，问的不是他想答的问题，但戳中了他想聊的话题，也能自顾自给出很多新答案。能提出后一种问题也是采访者的大成功。
提到事业和音乐剧他总能有话聊，但想得到有关他个人生活性格的有效回答，真的要靠记者功力。
事业上的问题也一样，他是在不断进步不断产生新思考的，这些思考需要一个提问者的引子才能展现给大众。你天天问他音乐剧发展，那听上去就是没怎么做功课不用心；而如果你递给他的问题能让他表达出“因为音乐剧的表演节奏全是音乐给你的，话剧，只能自己给你自己”和一些更新更深的东西，那么采访才是有质量的，受访者也是开心的，因为新的感悟找到出口传达给了观众。
——不作评判，只是聊聊我如何理解这篇采访呈现的小郑。他不是一个完人，我没有将他绝对化的意思。
修道有方，道教财富伦理观刍议！
01
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
02
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。
03
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。
04
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
01
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。
《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。
“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。
道教认为，敬奉神明，持诵道经，可以获得财运。《玉皇经》说：若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。
02
道教法物咒语也能使人获得财富，东方朔所著的《洞玄灵宝五岳古本真形图并序》说：子有中岳形，所向惟利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。《离明端象灯仪》说：家有天尊咒，财物得阜昌。
另一方面，从社会角度来说，道教明确指出“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。道教理想中的社会景象就是“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。
《老君崇百药经》中说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。
陆修静撰《受持八戒斋文》说：“不得盗他物以自供给。”
《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”
《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”
《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”
道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。
03
道教认为，社会上的财富是公有的。《太平经》说：此财物乃天地中和所有，以共养人也。人人有权享用社会财物，不容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象存在。
《太平经》还进一步指出：少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。
由于财富乃天下人所共有，所以《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。和气者相通往来，人有财亦当相通往来。若聚敛钱财，如果不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通。凡是“与天地和气为仇”的行为，必然将会遭受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：
一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；
二是即使富裕了，也还要节俭；
三是要扶危济困，不能为富不仁。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。
04
《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”修道之人应该遵从“圣人无积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。
《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身……衣弊履穿，不与俗争。”
《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”
总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。
那么，对于信徒供养的布施，该如何处置？
道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于宫观建设，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。
当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
✋热门推荐