其实无论任何教派兴起，都是跟朝代的兴衰有关的，比如说全真教吧，创建人王重阳，而王重阳当时创建教派的时候提倡的是三教合一的法门，当时南方已经是正一教居多，北方严格上来讲教派很多，但是都不成气候。

当时王重阳创教的时候只有七个弟子真心跟随他修行，信众基础其实不算多，在昆嵛山甚至没有一个正儿八经的修行场所，后来他的四弟子就是那个一言止杀的丘处机，邱老道，他因为成吉思汗的器重从而将“全真教”发扬光大。

而全真教兴起其实在元明两朝时期，所以北方才真正成为全真教的发源地，所以宗教真正的兴起，都跟着朝代的变迁有着极大关联。

严格上来讲，萨满教才是真正出马仙的起源，而清朝是从东北发源的，就是满清的祖宗地，是萨满教的故乡，清朝的统治者最早信奉的也是萨满教，佛教是后来才传入满清的，注意满清人信奉的可是藏传佛教，而不是汉传。
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大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”(藏语意为佛殿)，位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。
大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。

新刊要览 | 《建筑学报》2021年12期(总637期)
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目 录

专题 可“见”性：建造的意义与意义的建造

可见，可辨，以及建筑行动的意义
[ 史永高 ]

可见的与不可见的
——“观看”的哲思与建筑学的若干问题
[ 汪原 ]

建筑与环境的融合
—— 嵌入式建筑的特征
[ 迈克尔 · 亨塞尔 / 王佩瑶 刘一歌 译 / 李劢 校 ]

现代的律动：让新建筑重归和谐的“五点”
[ 艾丝拉 · 萨赫欣 · 布拉特 / 李劢 译 / 史永高 校 ]

平板以外 高原之上
—— 回溯Z型板建造系统开发及其校舍应用
[ 朱竞翔 刘鑫程 翟玉琨 吴程辉 ]

矿区、公园、城市、建筑
—— 青龙山公园多功能馆设计
[ 张旭 ]

作品

深圳国际交流学院 | 李晓东工作室 |
南方的新校园
—— 深圳国际交流学院的设计讨论
[ 徐好好 李晓东 ]

北京工业大学逸夫图书馆改扩建工程 | 华南理工大学建筑设计研究院有限公司 |
融古入新 轴线重塑
—— 北京工业大学图书馆改扩建设计思考
[ 包莹 许家铖 丘建发 刘骁 ]

南昌汉代海昏侯国遗址博物馆及展示服务中心 | 东南大学建筑学院 东南大学建筑设计研究院有公司 深圳市东大国际工程设计有限公司 |
虬龙潜野，瑗璧礼天
—— 南昌汉代海昏侯国遗址博物馆与展示服务中心设计
[ 张彤 徐涵 ]

札记
暖亲儿童成长中心设计探索与思考
[ 张迪 ]

历史与理论

从历史“发现”设计：中国古代建筑史研究中的“设计”问题(1950-2000年代)
[ 诸葛净 ]

论蒙古族藏传佛教建筑的“模因性”
—— 兼论以人物为主线的藏传佛教建筑研究方法
[ 陈未 ]

从道萨迪亚斯到皮吉奥尼斯：空间谐分理论与实践研究
[ 宫聪 卢峰 ]

设计与理论

广东早期砖薄壳结构的建构技术研究
—— 1957-1958年新会的“逼拱”实验
[ 夏珩 吕竞晴 张骐 林兆海 苏嘉杰 ]

空间 · 身体 · 技术
——上海虹桥疗养院作为“医疗设备”的空间策略
[ 张晓春 黄钰婷 ]

档案

现代中国建筑史上闪光的一页
—— 1949-1966年新疆建筑师队伍的成长历程
[ 曾子蕴 王小东 ]

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