《瑜伽师地论卷第十二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,修观行者、先于所缘,思惟胜解;次能制伏。既于制伏,得自在已;后即于此,遍一切处,如其所欲,而作胜解。是故此三、如是次第。
八色遍处、善清净故;能引贤圣胜解神通,及于诸事转变神通。如其胜解,随所转变,皆能成就。
又能变作金银等物,堪有所用。
由识遍处、善清净故;便能引发无诤、愿智、无碍解等、诸胜功德。
由空遍处、善清净故;随其所欲,皆转成空。
譬如世间瓦铁金师、初和泥等、未善调练;解脱位、亦尔。
如善调练;胜处位、亦尔。
如调练已,随欲转变;遍处位、亦尔。待续
注:*所缘~集论七卷三页云:云何于法所缘差别?若略说、有四种。谓遍满所缘,净行所缘,善巧所缘,净惑所缘。遍满所缘,复有四种。谓有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,所作成就所缘。有分别影像所缘者:谓由胜解作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者:谓由真实作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者:谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者:谓蕴界处。如所有性者:谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者:谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中,空摄几行相?谓二。无愿摄几行相?谓六。无相摄几行相?谓八。净行所缘,复有五种。谓多贪行者,缘不净境。多瞋行者,缘修慈境。多痴行者,缘众缘性诸缘起境。憍慢行者,缘界差别境。寻思行者,缘入出息念境。善巧所缘,亦有五种。谓蕴善巧,界善巧,处善巧,缘起善巧,处非处善巧。处非处善巧,应云何观?应如缘起善巧观。处非处善巧,缘起善巧,有何差别?若以诸法、流润诸法,令离无因不平等因生故;是缘起善巧。因果相称,摄受生故;是处非处善巧。净惑所缘者:谓下地麤性,上地静性,真如,及四圣谛。是名净惑所缘。
*制伏~瑜伽七十一卷五页云:问:此诸现观、几是诸缠制伏对治?几是随眠永害对治?答:三、是诸缠制伏对治。一、俱对治。二、俱非对治。//谓制伏并断除烦恼。断,指灭除烦恼之种子;伏,指制伏烦恼之现行。又就‘断除烦恼’与‘制伏烦恼’之先后次第而言,通常系先制伏烦恼而后断除之。
*无诤~杂集论十四卷一页云:复次无诤者:谓依止静虑,于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧,及彼相应诸心心法。所以者何?住无诤者,若欲往诣一切有情所应见处,先于自所住处,以愿智力,观彼有情,为于我身当来烦恼现前行不。如是观已;若知于我所,当起爱恚悭嫉等烦恼;即便不往。若不当起;乃往其所。以能护他诸烦恼诤,令不当起;故名无诤。又云:无诤作何业?谓所发语言,闻皆信伏。爱护他心,最为胜故。如其所应发语言故。
*愿智~瑜伽六十九卷十四页云:云何愿智?谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍、熏修边际第四静虑、为依止故;若声闻乘,随声闻智所行境界;若独觉乘,随独觉智所行境界;起如是愿。愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏修边际第四静虑。既入定已;随先所愿,一切了知。若诸如来、遍于一切所知境界,智无障碍。//*大毗婆沙论一百七十八卷十一页云:愿智云何?答:以阿罗汉、成就神通,得心自在,随欲知义,发正愿已;便入边际第四静虑。从定起已;如愿皆知。………问:何故名愿智?答:如愿能知,故名愿智。问:为如自愿能知?为如他愿能知耶?答:如自愿亦知,如他愿亦知。随所所愿,皆能知故。复次知所有愿,故名愿智。愿有二种。谓菩提愿、及有愿。菩提愿者:如慈氏等愿。有愿者:如阿氏多等愿。知此等愿,故名愿智。复次智随愿起,故名愿智。谓此智殊胜,要由先愿作意加行所引发故。如来虽无作意加行;而亦必有心愿为先。
*无碍解~大毗婆沙论一百八十卷九页云:问:四无碍解自性是何?答:自性是慧。云何知然?如品类足说:法无碍解云何?谓于名句文身不退转智。义无碍解云何?谓于胜义不退转智。词无碍解云何?谓于言词不退转智。辩无碍解云何?谓于无滞应理说及自在定慧中不退转智。由此故知慧为自性。智即慧故。是谓无碍解自性是我是物是性是相是本性。已说自性;所以今当说。问:何故名无碍解?答:于所知境,通达无滞;名无碍解。谓法无碍解,于名句文身,义无碍解,于涅盘胜义,词无碍解,于诸方言辞,辩无碍解,于正说及道,以不退智,解无滞碍。有说:于所知境,现见而知;名无碍解。如世于一现见事中,云我于此,解知无碍。有说:此应名深密解。谓解阿毘达磨深密处故。有说:此应名随应解。谓随于何境,如应解故。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,修观行者、先于所缘,思惟胜解;次能制伏。既于制伏,得自在已;后即于此,遍一切处,如其所欲,而作胜解。是故此三、如是次第。
八色遍处、善清净故;能引贤圣胜解神通,及于诸事转变神通。如其胜解,随所转变,皆能成就。
又能变作金银等物,堪有所用。
由识遍处、善清净故;便能引发无诤、愿智、无碍解等、诸胜功德。
由空遍处、善清净故;随其所欲,皆转成空。
譬如世间瓦铁金师、初和泥等、未善调练;解脱位、亦尔。
如善调练;胜处位、亦尔。
如调练已,随欲转变;遍处位、亦尔。待续
注:*所缘~集论七卷三页云:云何于法所缘差别?若略说、有四种。谓遍满所缘,净行所缘,善巧所缘,净惑所缘。遍满所缘,复有四种。谓有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,所作成就所缘。有分别影像所缘者:谓由胜解作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者:谓由真实作意,所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者:谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者:谓蕴界处。如所有性者:谓四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅盘寂静、空、无愿、无相。所作成就所缘者:谓转依。如是转依、不可思议。十六行相中,空摄几行相?谓二。无愿摄几行相?谓六。无相摄几行相?谓八。净行所缘,复有五种。谓多贪行者,缘不净境。多瞋行者,缘修慈境。多痴行者,缘众缘性诸缘起境。憍慢行者,缘界差别境。寻思行者,缘入出息念境。善巧所缘,亦有五种。谓蕴善巧,界善巧,处善巧,缘起善巧,处非处善巧。处非处善巧,应云何观?应如缘起善巧观。处非处善巧,缘起善巧,有何差别?若以诸法、流润诸法,令离无因不平等因生故;是缘起善巧。因果相称,摄受生故;是处非处善巧。净惑所缘者:谓下地麤性,上地静性,真如,及四圣谛。是名净惑所缘。
*制伏~瑜伽七十一卷五页云:问:此诸现观、几是诸缠制伏对治?几是随眠永害对治?答:三、是诸缠制伏对治。一、俱对治。二、俱非对治。//谓制伏并断除烦恼。断,指灭除烦恼之种子;伏,指制伏烦恼之现行。又就‘断除烦恼’与‘制伏烦恼’之先后次第而言,通常系先制伏烦恼而后断除之。
*无诤~杂集论十四卷一页云:复次无诤者:谓依止静虑,于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧,及彼相应诸心心法。所以者何?住无诤者,若欲往诣一切有情所应见处,先于自所住处,以愿智力,观彼有情,为于我身当来烦恼现前行不。如是观已;若知于我所,当起爱恚悭嫉等烦恼;即便不往。若不当起;乃往其所。以能护他诸烦恼诤,令不当起;故名无诤。又云:无诤作何业?谓所发语言,闻皆信伏。爱护他心,最为胜故。如其所应发语言故。
*愿智~瑜伽六十九卷十四页云:云何愿智?谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍、熏修边际第四静虑、为依止故;若声闻乘,随声闻智所行境界;若独觉乘,随独觉智所行境界;起如是愿。愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏修边际第四静虑。既入定已;随先所愿,一切了知。若诸如来、遍于一切所知境界,智无障碍。//*大毗婆沙论一百七十八卷十一页云:愿智云何?答:以阿罗汉、成就神通,得心自在,随欲知义,发正愿已;便入边际第四静虑。从定起已;如愿皆知。………问:何故名愿智?答:如愿能知,故名愿智。问:为如自愿能知?为如他愿能知耶?答:如自愿亦知,如他愿亦知。随所所愿,皆能知故。复次知所有愿,故名愿智。愿有二种。谓菩提愿、及有愿。菩提愿者:如慈氏等愿。有愿者:如阿氏多等愿。知此等愿,故名愿智。复次智随愿起,故名愿智。谓此智殊胜,要由先愿作意加行所引发故。如来虽无作意加行;而亦必有心愿为先。
*无碍解~大毗婆沙论一百八十卷九页云:问:四无碍解自性是何?答:自性是慧。云何知然?如品类足说:法无碍解云何?谓于名句文身不退转智。义无碍解云何?谓于胜义不退转智。词无碍解云何?谓于言词不退转智。辩无碍解云何?谓于无滞应理说及自在定慧中不退转智。由此故知慧为自性。智即慧故。是谓无碍解自性是我是物是性是相是本性。已说自性;所以今当说。问:何故名无碍解?答:于所知境,通达无滞;名无碍解。谓法无碍解,于名句文身,义无碍解,于涅盘胜义,词无碍解,于诸方言辞,辩无碍解,于正说及道,以不退智,解无滞碍。有说:于所知境,现见而知;名无碍解。如世于一现见事中,云我于此,解知无碍。有说:此应名深密解。谓解阿毘达磨深密处故。有说:此应名随应解。谓随于何境,如应解故。
今日小作3️⃣
复联~她喜欢钢铁侠,所以把代表钢铁侠反应堆的部分纹成红色~与众不同了一下~#纹身图案欣赏[超话]##天津纹身师[超话]##天津刺青[超话]##纹身[超话]##女生小纹身[超话]##天津纹身[超话]##tattoo[超话]##天津文身##小清新纹身图案[超话]##彩色纹身[超话]# #天津·鸿瑞刺青[地点]# https://t.cn/z8AV5Ht
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世界上最幸福的文身师,羡慕到爆哭!初代复联6大佬中5位成员集体文身,第六位get同款的就是他们的文身师,而且是妮妮等人一人一笔给他纹的!!!完事,寡姐还给他纹了另一个!换做是我可能会幸福到昏过去吧?(也可能是因为疼
初代复仇者集体文身是斯嘉丽·约翰逊的主意,她和桃总是在纽约文的。然后文身师Josh Lord专程飞到洛杉矶,给妮妮、锤哥和“鹰眼”杰瑞米·雷纳也文了,遗憾是“绿巨人”马克·鲁法洛最终选择了退出。
这个文身除了融合复联“A”字标志外,还有代表初代六大佬的6,以及钢铁侠反应堆、美队五角星、鹰眼的箭、黑寡妇的标志。纹一个感觉就像成为了复联一员吧?
#复仇者联盟3#
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