【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言： 
譬如长者，　有一大宅，　其宅久故， 
而复顿弊，　堂舍高危，　柱根摧朽， 
梁栋倾斜，　基陛隤毁，　墙壁圮坼， 
泥涂褫落，　覆苫乱坠，　椽梠差脱， 
周障屈曲，　杂秽充遍。　有五百人， 
止住其中。　鸱枭雕鹫、　乌鹊鸠鸽、 
蚖蛇蝮蝎、　蜈蚣蚰蜒、　守宫百足、 
狖狸鼷鼠，　诸恶虫辈，　交横驰走。 
屎尿臭处，　不净流溢，　蜣螂诸虫， 
而集其上。　狐狼野干，　咀嚼践蹋， 
䶩啮死尸、　骨肉狼藉。　由是群狗， 
竞来搏撮，　饥羸慞惶，　处处求食。 
斗诤掣，　嘊喍㘁吠，　其舍恐怖， 
变状如是。　处处皆有，　魑魅魍魉、 
夜叉恶鬼，　食啖人肉。　毒虫之属， 
诸恶禽兽，　孚乳产生，　各自藏护。 
夜叉竞来，　争取食之，　食之既饱， 
恶心转炽，　斗诤之声，　甚可怖畏。 
鸠槃荼鬼，　蹲踞土埵，　或时离地， 
一尺二尺，　往返游行，　纵逸嬉戏， 
捉狗两足，　扑令失声，　以脚加颈， 
怖狗自乐。　复有诸鬼，　其身长大， 
裸形黑瘦，　常住其中，　发大恶声， 
叫呼求食。　复有诸鬼，　其咽如针。 
复有诸鬼，　首如牛头，　或食人肉， 
或复啖狗，　头发蓬乱，　残害凶险， 
饥渴所逼，　叫唤驰走。　夜叉饿鬼， 
诸恶鸟兽，　饥急四向，　窥看窗牖。 
如是诸难，　恐畏无量。　是朽故宅， 
属于一人。　其人近出，　未久之间， 
于后舍宅，　忽然火起，　四面一时， 
其炎俱炽。　栋梁椽柱，　爆声震裂， 
摧折堕落，　墙壁崩倒。　诸鬼神等， 
扬声大叫。　雕鹫诸鸟、　鸠槃荼等， 
周章惶怖，　不能自出。　恶兽毒虫， 
藏窜孔穴。　毗舍阇鬼，　亦住其中， 
薄福德故，　为火所逼，　共相残害， 
饮血啖肉。　野干之属，　并已前死， 
诸大恶兽，　竞来食啖，　臭烟熢㶿 
四面充塞。　蜈蚣蚰蜒、　毒蛇之类， 
为火所烧，　争走出穴，　鸠槃荼鬼、 
随取而食。　又诸饿鬼，　头上火燃， 
饥渴热恼，　周章闷走。　其宅如是， 
甚可怖畏，　毒害火灾，　众难非一。 
是时宅主，　在门外立，　闻有人言： 
汝诸子等，　先因游戏，　来入此宅， 
稚小无知，　欢娱乐着。　长者闻已， 
惊入火宅，　方宜救济，　令无烧害。 
告喻诸子，　说众患难，　恶鬼毒虫， 
灾火蔓延，　众苦次第，　相续不绝。 
毒蛇蚖蝮，　及诸夜叉、　鸠槃茶鬼， 
野干狐狗、　雕鹫鸱枭，　百足之属， 
饥渴恼急，　甚可怖畏。　此苦难处， 
况复大火。　诸子无知，　虽闻父诲， 
犹故乐着，　嬉戏不已。　是时长者， 
而作是念：　诸子如此，　益我愁恼。 
今此舍宅，　无一可乐，　而诸子等， 
耽湎嬉戏，　不受我教，　将为火害。 
即便思惟，　设诸方便，　告诸子等： 
我有种种，　珍玩之具，　妙宝好车， 
羊车鹿车、　大牛之车，　今在门外。 
汝等出来，　吾为汝等，　造作此车， 
随意所乐，　可以游戏。　诸子闻说， 
如此诸车，　即时奔竞，　驰走而出， 
到于空地，　离诸苦难。　长者见子， 
得出火宅，　住于四衢。　坐师子座， 
而自庆言：　我今快乐！　此诸子等， 
生育甚难，　愚小无知，　而入险宅。 
多诸毒虫，　魑魅可畏，　大火猛炎， 
四面俱起。　而此诸子，　贪乐嬉戏。 
我已救之，　令得脱难。　是故诸人， 
我今快乐。　尔时诸子，　知父安坐， 
皆诣父所，　而白父言：　愿赐我等， 
三种宝车。　如前所许：　诸子出来， 
当以三车，　随汝所欲。　今正是时， 
唯垂给与。　长者大富，　库藏众多， 
金银琉璃、　车马脑，　以众宝物， 
造诸大车。　庄校严饰，　周匝栏楯， 
四面悬铃，　金绳交络。　真珠罗网， 
张施其上，　金华诸璎，　处处垂下， 
众彩杂饰，　周匝围绕，　柔软缯纩， 
以为茵蓐。　上妙细㲲，　价直千亿， 
鲜白净洁，　以覆其上。　有大白牛， 
肥壮多力，　形体姝好，　以驾宝车。 
多诸傧从，　而侍卫之。　以是妙车， 
等赐诸子。　诸子是时，　欢喜踊跃， 
乘是宝车，　游于四方，　嬉戏快乐， 
自在无碍。　告舍利弗：　我亦如是， 
众圣中尊，　世间之父。　一切众生， 
皆是吾子，　深着世乐，　无有慧心。 
三界无安，　犹如火宅，　众苦充满， 
甚可怖畏。　常有生老、　病死忧患， 
如是等火，　炽然不息。　如来已离， 
三界火宅，　寂然闲居，　安处林野。 
今此三界，　皆是我有，　其中众生， 
悉是吾子。　而今此处，　多诸患难， 
唯我一人，　能为救护。　虽复教诏， 
而不信受，　于诸欲染，　贪着深故。 
以是方便，　为说三乘，　令诸众生， 
知三界苦，　开示演说，　出世间道。 
是诸子等，　若心决定，　具足三明， 
及六神通，　有得缘觉、　不退菩萨。 
汝舍利弗！　我为众生，　以此譬喻， 
说一佛乘。　汝等若能，　信受是语， 
一切皆当，　成得佛道。　是乘微妙、 
清净第一，　于诸世间，　为无有上， 
佛所悦可。　一切众生，　所应称赞、 
供养礼拜。　无量亿千，　诸力解脱、 
禅定智慧，　及佛余法，　得如是乘。 
令诸子等，　日夜劫数，　常得游戏， 
与诸菩萨，　及声闻众，　乘此宝乘， 
直至道场。　以是因缘，　十方谛求， 
更无余乘，　除佛方便。　告舍利弗： 
汝诸人等，　皆是吾子，　我则是父。 
汝等累劫，　众苦所烧，　我皆济拔， 
令出三界。　我虽先说：　汝等灭度。 
但尽生死，　而实不灭；　今所应作， 
唯佛智慧。　若有菩萨，　于是众中， 
能一心听，　诸佛实法。　诸佛世尊， 
虽以方便；　所化众生，　皆是菩萨。 
若人小智，　深着爱欲，　为此等故， 
说于苦谛。　众生心喜，　得未曾有， 
佛说苦谛，　真实无异。　若有众生， 
不知苦本，　深着苦因，　不能暂舍。 
为是等故，　方便说道。　诸苦所因， 
贪欲为本，　若灭贪欲，　无所依止， 
灭尽诸苦，　名第三谛。　为灭谛故， 
修行于道，　离诸苦缚，　名得解脱。 
是人于何，　而得解脱？　但离虚妄， 
名为解脱；　其实未得，　一切解脱。 
佛说是人，　未实灭度。　斯人未得， 
无上道故，　我意不欲，　令至灭度。 
我为法王，　于法自在，　安隐众生， 
故现于世。　汝舍利弗！　我此法印， 
为欲利益，　世间故说，　在所游方， 
勿妄宣传。　若有闻者，　随喜顶受， 
当知是人，　阿鞞跋致。　若有信受， 
此经法者，　是人已曾，　见过去佛， 
恭敬供养，　亦闻是法。　若人有能， 
信汝所说，　则为见我，　亦见于汝， 
及比丘僧，　并诸菩萨。　斯法华经， 
为深智说，　浅识闻之，　迷惑不解。 
一切声闻，　及辟支佛，　于此经中， 
力所不及。　汝舍利弗！　尚于此经， 
以信得入；　况余声闻。　其余声闻， 
信佛语故，　随顺此经，　非己智分。 
又舍利弗！　憍慢懈怠、　计我见者， 
莫说此经。　凡夫浅识，　深着五欲， 
闻不能解，　亦勿为说。　若人不信， 
毁谤此经，　则断一切，　世间佛种。 
或复颦蹙，　而怀疑惑，　汝当听说， 
此人罪报。　若佛在世，　若灭度后， 
其有诽谤，　如斯经典，　见有读诵、 
书持经者，　轻贱憎嫉，　而怀结恨。 
此人罪报，　汝今复听。　其人命终， 
入阿鼻狱，　具足一劫，　劫尽更生。 
如是展转，　至无数劫，　从地狱出， 
当堕畜生。　若狗野干，　其影瘦， 
黧黮疥癞，　人所触娆。　又复为人， 
之所恶贱，　常困饥渴，　骨肉枯竭， 
生受楚毒，　死被瓦石。　断佛种故， 
受斯罪报。　若作馲驼，　或生中驴， 
身常负重，　加诸杖捶，　但念水草， 
余无所知。　谤斯经故，　获罪如是。 
有作野干，　来入聚落，　身体疥癞， 
又无一目。　为诸童子，　之所打掷， 
受诸苦痛，　或时致死。　于此死已， 
更受蟒身。　其形长大，　五百由旬， 
聋騃无足，　宛转腹行，　为诸小虫， 
之所唼食，　昼夜受苦，　无有休息。 
谤斯经故，　获罪如是。　若得为人， 
诸根闇钝，　矬陋挛躄，　盲聋背伛。 
有所言说，　人不信受，　口气常臭， 
鬼魅所著。　贫穷下贱，　为人所使， 
多病痟瘦，　无所依怙。　虽亲附人， 
人不在意，　若有所得，　寻复忘失。 
若修医道，　顺方治病，　更增他疾， 
或复致死。　若自有病，　无人救疗， 
设服良药，　而复增剧。　若他反逆、 
抄劫窃盗，　如是等罪，　横罗其殃。 
如斯罪人，　永不见佛，　众圣之王， 
说法教化。　如斯罪人，　常生难处， 
狂聋心乱，　永不闻法。　于无数劫、 
如恒河沙，　生辄聋哑，　诸根不具。 
常处地狱，　如游园观，　在余恶道， 
如己舍宅，　驼驴猪狗，　是其行处。 
谤斯经故，　获罪如是。　若得为人， 
聋盲喑哑、　贫穷诸衰，　以自庄严。 
水肿干痟、　疥癞痈疽、　如是等病， 
以为衣服。　身常臭处，　垢秽不净， 
深着我见，　增益嗔恚，　淫欲炽盛， 
不择禽兽。　谤斯经故，　获罪如是。 
告舍利弗：　谤斯经者，　若说其罪， 
穷劫不尽。　以是因缘，　我故语汝： 
无智人中，　莫说此经。　若有利根， 
智慧明了，　多闻强识，　求佛道者， 
如是之人，　乃可为说。　若人曾见， 
亿百千佛，　殖诸善本，　深心坚固， 
如是之人，　乃可为说。　若人精进， 
常修慈心，　不惜身命，　乃可为说。 
若人恭敬，　无有异心，　离诸凡愚， 
独处山泽，　如是之人，　乃可为说。 
又舍利弗！　若见有人，　舍恶知识， 
亲近善友，　如是之人，　乃可为说。 
若见佛子，　持戒清洁，　如净明珠， 
求大乘经，　如是之人，　乃可为说。 
若人无嗔，　质直柔软，　常愍一切， 
恭敬诸佛，　如是之人，　乃可为说。 
复有佛子，　于大众中，　以清净心， 
种种因缘、　譬喻言辞，　说法无碍， 
如是之人，　乃可为说。　若有比丘， 
为一切智，　四方求法，　合掌顶受， 
但乐受持，　大乘经典，　乃至不受， 
余经一偈，　如是之人，　乃可为说。 
如人至心，　求佛舍利，　如是求经， 
得已顶受，　其人不复，　志求余经， 
亦未曾念，　外道典籍，　如是之人， 
乃可为说。　告舍利弗：　我说是相， 
求佛道者，　穷劫不尽。　如是等人， 
则能信解，　汝当为说，　妙法华经⋯⋯”阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。

上段为本师答问之语。‘善’者，好也。‘善哉’称赞之辞也。《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’净影师谓阿难所问‘称机、当法、合时’。故佛赞之。《甄解》谓‘所问称可佛心故’。以下即如来自释其赞叹之故。‘汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义’。‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利乐’，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。‘微妙’者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。

 

‘汝今斯问’。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。‘一天下’乃四天下之一，‘四天下’者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及‘蜎飞蠕动’之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：‘四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。’‘蜎’者小虫，‘蜎飞’，能飞之小虫。‘蠕动’者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以‘当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。’含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。

 

阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。

 

‘无尽大悲’。《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’‘无尽’者，即《行愿品》中‘无有穷尽’。如来以无有穷尽之大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’者，怜恤也，怜悯也。‘三界’者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，‘所以出兴于世’。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。

 

‘光阐道教，欲拯群萌’。‘光’者，明也，大也，广也。‘阐’者，开也。‘道教’指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知‘光阐道教’，即广宣如来经法之义。‘拯’者，救也，助也。‘萌’者，芽也。‘群萌’，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰‘欲拯群萌’。《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。‘光阐道教’皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’《甄解》则于上说，结归后义曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’

 

‘惠以真实之利’。‘惠’者，惠施也，亦恩赐之义。‘真实之利’者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》赞曰：‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’又《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’《甄解》又云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。’又《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：‘发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。’)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：‘闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。’)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’

 

夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》‘齐诸圣于片言’。故云，真实之利，无有过于此法者。

 

又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成就愿心庄严，略说‘入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：‘能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。

 

‘难值难见。如优昙花，希有出现’。值者，遇也。《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’又《文殊现法藏经》曰：‘无佛世有实无华。’又《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：‘汝今所问，多所饶益。’

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猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径。过了山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处！但见：
烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂。
又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实，果有此山此洞！”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：
髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。
物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。
那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父正才下榻，登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说外面有个修行的来了，可去接待接待。想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”
这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看，一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，
全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方有十数个年头，方才访到此处。”
祖师道：“既是逐渐行来的，也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”
祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的。你起来，走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓猢。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也，老阴不能化育，教你姓狲倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也。正合婴儿之本论。教你姓孙罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做孙悟空，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些甚么道果，且听下回分解。