说实话，我觉得新版宝钻的封面设计过于繁复。露西恩的纹章就足够了，挪用封面最上面的那两行精灵文、在纹章外面缠一圈是要干什么？露西恩专属火焰文字？再考虑到文本本身的意思，放在这里也不合适嘛，有种当做装饰品硬凑的感觉[允悲] 此外，上、左、右的三个小圈圈看起来也很怪。真的没必要强行模仿魔戒封面的orz

#屈原文化与诗画宜昌# 【门植馨香】因了端午节，葳蕤的野草也跟着扬眉吐气。母亲说：“端午到了，百草都是药。”本属于草根阶层，却因节而变得尊贵，非陈艾（即艾草）和菖蒲莫属。
被悬挂起来，高高供奉，是因为其形象悦目爽心，还是因为其芬芳挠鼻？千百年来，艾草和菖蒲未必能够弄明白。它们终其一生的努力，在端午节这天，双双被移植到百姓的家门和窗户上，一生的辉煌得以彻底绽放。尽管只有一天的尊贵，却令百草艳羡，国人永记。是悬是挂，是种是植？我不得而知。
到了端午节这天,还是满天星斗的时候，母亲就出了门；天还不见亮，母亲已经满载而归。母亲进屋的时候，我看见她头发湿漉漉的，裤脚也沾满了泥。稀眼的柴背篼里盛满了从山上采割的陈艾和菖蒲，还有苍术、白芷、车前草、夏枯草、思茅草、桉树叶以及一些我叫不出名字的野草，露珠仿佛都还没有完全抖落掉，但在她的眼里，甚是珍贵。我对母亲说：“也用不着起这么早吧。”母亲说：“上山去采百步草，得比太阳起得早。戴露珠的陈艾才有沉香，天亮前的菖蒲才最神明。”我又问：“真要走一百步吗？”母亲很认真，说：“不满一百步，还能叫‘百步草’？”母亲说，走一步，扯一把草，凑够一百把草才灵验。其实，我知道，母亲是在告诉我们，心诚则灵。至于驱邪除疾，迎福纳祥，母亲似乎倒不太在意。扔下镰刀，母亲急匆匆地去到左邻右舍家，分发她采回来的山野绿色，并且一再叮嘱，要将这些百步草熬了洗澡，避邪去病，管一年的。等她忙活完这些事回到家中，天才微明。母亲把一篓黎明背回家来，裁剪后送达各家，然后在别人的道谢声中，悬挂一脸微笑回到家中。
来不及喘一口气，母亲赶紧张罗着去门边、窗户旁挂上陈艾和菖蒲。那副虔诚的样子，让大家很是感动。一会儿，陈艾和菖蒲被插上了门楣，悬挂在了窗棂上。母亲退后几步，反复审视，又精心整理了一番，觉得陈艾和菖蒲的确挂在了应该挂的位置，才满意离去。从山野到登堂入室，置之高位，陈艾和菖蒲的角色转换就这么完成。这个夏里天最盛大节日的符号，就被母亲这么写意地挥洒在了土墙的门窗上。一束芬芳上了墙，整整一个夏天的惬意与舒适，就被定了调，着了色。乡村人对美好生活的追求，就定格在门窗上，直至第二年端午，取下前一年的枯艾干枝，再一次插上新采的陈艾和菖蒲，日复一日，年复一年。生活就这么不紧不慢的接续着。
放在堂屋里的柴背篼里，剩下的部分百步草，是用来傍晚时候一家人沐浴用的。此时翠色活泛，满屋生香。香气挤满了偌大的房间，每一个角落都是，浓浓的，挤进家中每个人的鼻孔，直往心里撞。这些特有的香气，在每一年端午节这天，不断的在我心中堆积，越堆越高，越夯越实……几至超越我的视线，让我无法企及。也只有在这个时侯，我才发现，芳香其实也是有形的东西，看得见，摸得着。只是一直以来都忽略了，并没有用心去体味而已。
粽子是最端午的食物，陈艾和菖蒲则是最端午的饰物。民间真正把端午“记录”下来，并发扬光大的方式，就是插陈艾和菖蒲了。其实，千百年来，百姓家一直都在豪迈地书写着端午的历史，打造这一非物质文化，表达最中国的情愫。只是，他们展纸研墨的方式不同罢了。他们用手作笔，把竹篱茅舍当纸，陈艾和菖蒲就是他们书写出的两行最经典的文字。如果说雄黄是男孩子的饰物，抹在额头或是脸上任何一个位置，凸显一股阳刚气；香包是女孩子的饰物，配在腰间，展示几多灵巧劲儿；而整个端午节的饰物，要算是陈艾和菖蒲了，是它们把南方大地的瓦房草屋装点得生机盎然，幽香四溢，也才算拥有了真正的灵性，而且如乳汁一般源源不断流入整个民族的血脉里。
艾草难闻，可以驱邪，菖蒲馨香，能够祛疾。驱邪不好说，可能是艾叶像刀，蒲叶似剑，抑或是别的什么原因；祛病倒是有科学依据的，据说二者都有提神杀菌的作用。这两种来自荒野鄙壤的草根阶层，因其独有的效用，以及额外的“幸运”，千百年来，就这么被百姓“种植”在门窗上，在百姓心中生根，发芽，蓬勃的疯长。播种的日子，是屈原选择的，在农历五月初五。（作者：陈辉忠）

#青话百年young动龙城##柳州人柳州事# 【1号时评丨购买螺蛳粉，应认准“柳州造”】用两张来源不明的图片，配上一行文字“螺蛳粉的酸豆角也是用脚踩的”，就迅速登顶了新浪微博热搜，掀起了又一波有关螺蛳粉的舆情。发布者随后删掉了帖文并称“图片未经考证”，不少网民查证后指出图片并非拍摄于广西。柳州市螺蛳粉协会就此也作出声明，指出网传图片并不是柳州螺蛳粉用酸豆角生产企业加工现场。
对于这样的抹黑，正如柳州网民表态：“这锅我们不背！”
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