南师：《参同契》的开场白。这一部书有历代各家的注解，书中主要有三大纲要：第一是“御政”，第 二是“养性”，第三是“伏食”。所谓“御政”，那包括很多了，上至皇帝下至一个普通人，想修心养性做人做事都是 “御政”。怎么样做人呢？就是走一条正路，知道人生的正道，政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都属于“御政”的范围。

第二 “养性”，我们普通人修道学佛，要够得上第二步“养性”可难了。我经常说学佛修道是我们中国古时的一门科学，这一门学问是研究身心性命之学，它是有理论的。自己生命身体怎么来？为什么人有思想？要想得到答案，必须先把理论弄清楚，懂了理论再来修行。修行就是实验，反求诸己，用自己的身心去做实验。自然的科学也是懂了原理理论，然后用物来做实验的。

这个所谓“御政”的原理懂了以后，修养才叫做“养性”。但是我们一般学佛学道的，不管用哪一种法门，念佛也好，祷告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“养性”的最初步路子，可是性仍然养不好！要“养性”，首先就要认识“性”，也就是佛家所讲的“明心见性”。常有人说某人个性不好，个性是什么东西？还有中文把男女关系也叫做性，明心见性至高无上也用这个性。这个性究竟是什么东西？这就牵涉到中国文化的本位了。《礼记》上提出来人有“性”跟“情”两部分，所谓性情，我们老一辈子讲话，这一个孩子性情不大好呀。这个性情的性是什么东西？情又是什么东西？所以“养性”是养哪一种性？这些都是大问题。 第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与“养性”做到之后，最后那个工夫。这个东西不从外来，是从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个肉体生命来的，而是同宇宙有关系的。就是说有一个东西忽然会进入身体中来，但不是从嘴巴进去，而是由身体另外一个地方进去的。千古神仙不敢讲，据说讲了天打雷劈。不过我已经被天打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理。

这个所谓“伏食”，与头顶有关，到了某一个时候这个东西就进来了。

后来宋朝南宗道人张紫阳真人，他著的另外一本丹经《悟真篇》，可同《参同契》媲美。张紫阳真人既是禅宗的祖师，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道理，他说“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，那也是牛吹得很大。他说人修道到了“伏食”那个境界，一个东西就进来了。“一粒金丹吞人腹”，腹是指肚子，这可不是大家修道修的这个丹田；“始知我命不由天”，生命就可以自己做主了。这就是“伏食”的纲要。

【古荷抄经】《我说参同契》“ 将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所稟躯，体本一无，元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之时，情合乾坤，乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饸。千古丹经《参同契》内容归纳成三大纲要：御政、养性、伏食。神是性的现象，气是命的现象。神气是现象，性命是根本。修道成功变成神仙就是性命归元这个作用。无念等于天气好的时候，万里无云，青天中间一灵不昧，灵觉之性万法皆知。无量无边，彻东彻西，天上天下无事不包。这是圆满，同虚空一样，空有多大灵性就有多大。” — 南怀瑾

【古荷抄经】《我说参同契》“ 情属于木，木属于肝，所以情也属于肝。肝气不健康的人肝火旺脾气大。肺属金，肺气流畅的人脑比较清爽，性情比较开朗，就是呼吸好身体健康，肺气不流畅的人多忧郁内向。木性金情，自相交会。这就是改变自己内部的生命，叫做伏食之功。玉液还丹，神仙之份，祛病延年。气血影响性情。伏食是命功，保有后天的生命，祛病延年长存。养性是性功，明心见性。御政同养性的功夫就在伏食里。性代表知性，佛学名词见闻觉知。性情交会就是坎离相交。肝是管人体生产血液的，肺是管呼吸系统吸进氧气的。气血调伏，自相交会。丹药就得到了伏食。情绪不乱动，才能凝定，才可以结丹。佛家天台宗、密宗或者其他的法门，注重先由修气开始。神气合一。上乘丹法，结丹成道。神凝气住就是结丹。形而上者谓之道，形而下者谓之气。先天之体为性命，乾坤是也。后天之用为性情，坎离是也。自乾坤破为坎离，性情之用著。而性命之体隐。顺之则为凡矣。惟坎离复交为乾坤。” — 南怀瑾