《大经》中说：“世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”从世谛来说，只有个名字，没有实义。因为世谛都是因缘所生法，因缘和合而生，没有一个本体。比如这个茶杯，有名字，但是没有实义，茶杯掉到地上了，就碎了，它没有真正的本体，都是微尘和合而生，微尘再推，一切都是因缘和合而生，没有一个本体，没有一个本质。但是，阿弥陀佛已经证得了究竟第一义谛，所以这个名号有名字有实义，含摄万德。佛的万德洪名，就是阿弥陀佛多劫修行成就的果觉，我们念佛法门的殊胜之处，就是从果上起修，把佛的果觉作为我们的因心，你只要念这一句佛号，因和果就同时了，修就是果。当我们念这一句佛号的时候，阿弥陀佛的万德我们就全部接纳过来了，这就是因果同时。《观经》中讲：“是心作佛，是心是佛”。我们本来是佛，现在又作佛，那么，当下即佛，净土法门就是这么的彻底，这么的究竟，直截了当。
——宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿讲记》

宗镜录卷第六十六 （十一）

　　又大智度论云。问曰。心所趣向。心为去。为不去。若去。此则无心。犹如死人。若不去。云何能缘。如佛言。依意缘法。意识生。意若不去。则无和合。
　　答。心不去不住而能知。如般若中说。一切法无来无去相。云何言心有来去。若有来去。即堕常见。诸法无有定相。知心不住。为无常相。结使未断。或生吾我。如是思惟。若心无常。谁知是心。心为属谁。谁为心主。而受苦乐。一切诸物。谁之所有。即分别知。无有别主。但于五阴计有人相。而生我心。以我心故。生我所。我所心生故。有利益我者生贪欲。违逆我者而生嗔恚。爱等诸烦恼。假名为缚。若修道解是缚而得解脱。即名涅槃。更无有法。名为涅槃。如人被械得脱。而作戏论。是械是脚。何者是解脱。是人可怪。于脚械外。更求解脱。众生亦如是。离五阴灭。更求解脱。故知有识则系缚。无识则解脱。若离五阴空别求解脱者。如离此方空。别求他方空。故思益经云。愚于阴界入。而欲求菩提。荫界入即是。离是无菩提。

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