西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
有事此心不乱，无事此心不空。_大事心不畏，小事心不慢，人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心若安然，又有什么是真正过不去的呢？
心如莲花不着水，又如日月不住空。身在红尘之中，事来则应，事过则无。
有所为，或有所不为，心态都平和，静定，如莲花一般洁净，淡雅，不为谁开不为谁落，如日月一般自在，光明，平等无碍。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。静心，用豁达释放纠结的过去，用坦然迎接不可知的未来。
让心静下来，你才能读懂自己，随缘安然。静心，是一种修养，更是一种修炼。
物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。命里有时终须有，命里无时莫强求。不要强求那些不属于自己的东西，学会适时的放弃。
生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达，可以使你战胜面临的苦难，可以使你淡泊名利，过上宁静快乐的生活。
人往往把自己看的过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己，其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐。
所谓心有多大，快乐就有多少，包容越多，得到越多，别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。
心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心，静观事态变迁。
与人相处，需要讲究方式方法。有些事，需忍，勿怒，有些人，需让，勿究。
生活不是战场，无需一较高下，生活正是道场，历境修心。人与人之间，多一分理解就会少一些误会，心与心之间，多一份包容就会少一些纷争。
人生，快乐哪里找呢？信仰里有快乐，修行里有快乐，服务里有快乐，静心里有快乐，心无所求，心想他人，快乐就在我们的心里！做人，简单就好，生活，宁静就好。
心如莲花不着水，又如日月不住空。身在红尘之中，事来则应，事过则无。
有所为，或有所不为，心态都平和，静定，如莲花一般洁净，淡雅，不为谁开不为谁落，如日月一般自在，光明，平等无碍。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。静心，用豁达释放纠结的过去，用坦然迎接不可知的未来。
让心静下来，你才能读懂自己，随缘安然。静心，是一种修养，更是一种修炼。
物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。命里有时终须有，命里无时莫强求。不要强求那些不属于自己的东西，学会适时的放弃。
生活中，一个好的心态，可以使你乐观豁达，可以使你战胜面临的苦难，可以使你淡泊名利，过上宁静快乐的生活。
人往往把自己看的过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己，其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐。
所谓心有多大，快乐就有多少，包容越多，得到越多，别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。
心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心，静观事态变迁。
与人相处，需要讲究方式方法。有些事，需忍，勿怒，有些人，需让，勿究。
生活不是战场，无需一较高下，生活正是道场，历境修心。人与人之间，多一分理解就会少一些误会，心与心之间，多一份包容就会少一些纷争。
人生，快乐哪里找呢？信仰里有快乐，修行里有快乐，服务里有快乐，静心里有快乐，心无所求，心想他人，快乐就在我们的心里！做人，简单就好，生活，宁静就好。
老话说得好：万物皆由心生。
很多时候，我们之所以会感到不快乐，就是因为被自己的心所束缚。
心中有忧愁，目光所至皆是忧愁；心中有欢喜，目光所至皆是欢喜。
人这辈子，活的就是一种心态，过的就是一种心境。
生活中，很多人，很多事，根本不值得我们去纠结。
修得一个好心态，人生三千烦恼事，不如一笑而过。
01
心若放宽，时时是春天
毕淑敏曾说：“好心情并不是源于一帆风顺，而是生长于一种从容和坚定的勇气中。”
人活一世，总会经历许多的不如意，如果事事都铭记于心，耿耿于怀的话，只会苦了自己。
心宽似海，少计较，人生方能坦然从容。
诗佛王维，相信大家都很熟悉。
他自小就聪慧过人，才华横溢。
青年时凭着自己的聪明才智，金榜题名，仕途可谓一路畅通。
早年得志，前途一片光明的王维，而后却历经颠沛流离，尝遍人间的酸甜苦辣。
因为初涉官场，还不太懂人心险恶的他，遭人陷害，被贬至偏远地方。
他这一次被贬，足足在地方呆了十多年。
好不容易回来，又遇安史之乱爆发，王维被抓，遭遇一场牢狱之灾，险些丧命。
对任何人而言，这些都是无比沉重的打击，可这种种磨难，依旧没有将王维打倒。
正如他自己的诗中所言：
“沧桑世事，负累几许，能奈我何？”
人间世事，皆是起落一场，人活着，珍惜眼前的一切，过好当下就好。
晚年的王维，早已经看开了人生的跌宕起伏，在辋川过起了隐居生活。
专研佛法，写诗作画，远离尘世纷扰，日子过得恬淡自在，有滋有味。
有句话说得很真实：风光得意总有时，跌宕起伏才是人生。
人生无常是常态，一时风光得意，也许转眼间就跌入谷底。
有些人，面对人生的得失荣辱，耿耿于怀，一蹶不振；
而心胸豁达的人，不管遇到什么样的事情，始终能保持内心的平和，淡然面对人生的变故。
其实，人生中的很多事情，你越是在意，越会被它折磨。
不如把心放宽，放下那些不愉快的经历，笑对人间百态。
要知道，心胸狭隘，小事也会变成大事；把心放宽，大事也会变成不值一提的小事。
你若心宽，人生时时是春天，处处是风景。
02
心若计较，处处是怨言
亚里士多德说：“没有谁能折磨一个人，除了他自己。”
仔细想想，确实如此。
其实，人生就像是一个容器，快乐或忧愁，全取决于我们自己；
装的简单多了，快乐就多了；装的计较多了，烦恼就多了。
若把什么事情都放在心上，心事越多，心中的负累越重。
长此以往，人生的每一天，都是负重前行，会让你疲惫不堪。
想起看过的一个小故事：
从前，有一个人很幸运，在沙滩散步的时候，捡到了一颗又大又亮的珍珠。
可是美中不足的是，这颗珍珠表面有个小小的斑点，让他心生不满。
于是，这个人想试着把那个斑点剔除，他狠心地把珍珠的表层削掉了一层，可是斑点依然存在。
他一心一意地想要把斑点除掉，又削掉了一层，一层又一层。
到最后，斑点没了，珍珠也没了。
这个人懊恼不已，气自己为计较这一点点的瑕疵，失了珍珠，又坏了心情。
在生活中，相信很多人也会有相似的经历，总因为一些纷扰，就乱了自己的心。
殊不知，很多让你痛苦的烦恼，都在你的一念之间。
心中装满了怨言，过于斤斤计较，才会感到不痛快。
人生本过客，何必计较太多，和自己过不去呢？
物随心转，境由心造，一切烦恼皆因心生。
所以，别把什么事情都放在心上，那些让你不快事情，能放就放，该忘就忘。
不计较，修得一颗宽容之心，人生方才更轻松自在。
03
心安身自在，心宽福自来
都说人生是一场漫长的修行，何为修行？
其实，修的就是一颗心。
说到底，一切烦恼的根源都在我们的内心。
你的心如何，那么这个世界就是怎么样的。
心有一切有，心空一切空。
曾经，有一位年轻人，被生活中的各种琐事困扰，整日闷闷不乐，寝食难安。
于是，他去向一位高僧请教解脱之道。
高僧对他说：“你啊，需要修炼。”
年轻人提问：“要怎么样修炼呢？”
高僧回答：“饿了就会吃饭，困了就去睡觉。”
年轻人不解，反问道：“吃饭睡觉也能算得上是修炼吗？”
高僧解释道：“一样是吃饭睡觉，有的人吃饭的时候，左顾右盼，咂嘴咂舌；睡觉的时候，顾虑太多，夜不能寐。
而修行的人，吃饭的时候就吃饭，睡觉的时候就睡觉，没有其他多余的念想。”
年轻人问：“要如何才能做到这样呢？”
高僧如是说：“求人不如求己，求己不如求心。“
年轻人顿然醒悟，一切的问题，都是心的问题。
正如古语有云：“眼里有尘天下窄，胸中无事一床宽。”
一个人若是心胸狭隘，看什么都不顺眼，那么，就算他拥有再多的东西，也仍然会觉得少，不满足；
一个人若是心胸豁达，不拘泥小事小非，那么，就算他身无分文，只有一张床，也依旧会心存感恩。
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。
人若心安，即有归处，便日日是晴天，夜夜是清宵；
人若心宽，便没有什么事情可以扰乱我们的内心了。
人生不如意之事，十有八九，若你事事都放在心上，为此感伤，那生活哪还有快乐而言？
《坛经》中曾有言：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
方寸，其实指的是我们的心；
这世间所有的福报，都和我们自己的内心相关，心有，则一切有。
人活一世，就是一个修心的过程。
你若心安，则无事可忧；你若心宽，则无人可恼。
心安身自在，心宽福自来。
很多时候，我们之所以会感到不快乐，就是因为被自己的心所束缚。
心中有忧愁，目光所至皆是忧愁；心中有欢喜，目光所至皆是欢喜。
人这辈子，活的就是一种心态，过的就是一种心境。
生活中，很多人，很多事，根本不值得我们去纠结。
修得一个好心态，人生三千烦恼事，不如一笑而过。
01
心若放宽，时时是春天
毕淑敏曾说：“好心情并不是源于一帆风顺，而是生长于一种从容和坚定的勇气中。”
人活一世，总会经历许多的不如意，如果事事都铭记于心，耿耿于怀的话，只会苦了自己。
心宽似海，少计较，人生方能坦然从容。
诗佛王维，相信大家都很熟悉。
他自小就聪慧过人，才华横溢。
青年时凭着自己的聪明才智，金榜题名，仕途可谓一路畅通。
早年得志，前途一片光明的王维，而后却历经颠沛流离，尝遍人间的酸甜苦辣。
因为初涉官场，还不太懂人心险恶的他，遭人陷害，被贬至偏远地方。
他这一次被贬，足足在地方呆了十多年。
好不容易回来，又遇安史之乱爆发，王维被抓，遭遇一场牢狱之灾，险些丧命。
对任何人而言，这些都是无比沉重的打击，可这种种磨难，依旧没有将王维打倒。
正如他自己的诗中所言：
“沧桑世事，负累几许，能奈我何？”
人间世事，皆是起落一场，人活着，珍惜眼前的一切，过好当下就好。
晚年的王维，早已经看开了人生的跌宕起伏，在辋川过起了隐居生活。
专研佛法，写诗作画，远离尘世纷扰，日子过得恬淡自在，有滋有味。
有句话说得很真实：风光得意总有时，跌宕起伏才是人生。
人生无常是常态，一时风光得意，也许转眼间就跌入谷底。
有些人，面对人生的得失荣辱，耿耿于怀，一蹶不振；
而心胸豁达的人，不管遇到什么样的事情，始终能保持内心的平和，淡然面对人生的变故。
其实，人生中的很多事情，你越是在意，越会被它折磨。
不如把心放宽，放下那些不愉快的经历，笑对人间百态。
要知道，心胸狭隘，小事也会变成大事；把心放宽，大事也会变成不值一提的小事。
你若心宽，人生时时是春天，处处是风景。
02
心若计较，处处是怨言
亚里士多德说：“没有谁能折磨一个人，除了他自己。”
仔细想想，确实如此。
其实，人生就像是一个容器，快乐或忧愁，全取决于我们自己；
装的简单多了，快乐就多了；装的计较多了，烦恼就多了。
若把什么事情都放在心上，心事越多，心中的负累越重。
长此以往，人生的每一天，都是负重前行，会让你疲惫不堪。
想起看过的一个小故事：
从前，有一个人很幸运，在沙滩散步的时候，捡到了一颗又大又亮的珍珠。
可是美中不足的是，这颗珍珠表面有个小小的斑点，让他心生不满。
于是，这个人想试着把那个斑点剔除，他狠心地把珍珠的表层削掉了一层，可是斑点依然存在。
他一心一意地想要把斑点除掉，又削掉了一层，一层又一层。
到最后，斑点没了，珍珠也没了。
这个人懊恼不已，气自己为计较这一点点的瑕疵，失了珍珠，又坏了心情。
在生活中，相信很多人也会有相似的经历，总因为一些纷扰，就乱了自己的心。
殊不知，很多让你痛苦的烦恼，都在你的一念之间。
心中装满了怨言，过于斤斤计较，才会感到不痛快。
人生本过客，何必计较太多，和自己过不去呢？
物随心转，境由心造，一切烦恼皆因心生。
所以，别把什么事情都放在心上，那些让你不快事情，能放就放，该忘就忘。
不计较，修得一颗宽容之心，人生方才更轻松自在。
03
心安身自在，心宽福自来
都说人生是一场漫长的修行，何为修行？
其实，修的就是一颗心。
说到底，一切烦恼的根源都在我们的内心。
你的心如何，那么这个世界就是怎么样的。
心有一切有，心空一切空。
曾经，有一位年轻人，被生活中的各种琐事困扰，整日闷闷不乐，寝食难安。
于是，他去向一位高僧请教解脱之道。
高僧对他说：“你啊，需要修炼。”
年轻人提问：“要怎么样修炼呢？”
高僧回答：“饿了就会吃饭，困了就去睡觉。”
年轻人不解，反问道：“吃饭睡觉也能算得上是修炼吗？”
高僧解释道：“一样是吃饭睡觉，有的人吃饭的时候，左顾右盼，咂嘴咂舌；睡觉的时候，顾虑太多，夜不能寐。
而修行的人，吃饭的时候就吃饭，睡觉的时候就睡觉，没有其他多余的念想。”
年轻人问：“要如何才能做到这样呢？”
高僧如是说：“求人不如求己，求己不如求心。“
年轻人顿然醒悟，一切的问题，都是心的问题。
正如古语有云：“眼里有尘天下窄，胸中无事一床宽。”
一个人若是心胸狭隘，看什么都不顺眼，那么，就算他拥有再多的东西，也仍然会觉得少，不满足；
一个人若是心胸豁达，不拘泥小事小非，那么，就算他身无分文，只有一张床，也依旧会心存感恩。
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。
人若心安，即有归处，便日日是晴天，夜夜是清宵；
人若心宽，便没有什么事情可以扰乱我们的内心了。
人生不如意之事，十有八九，若你事事都放在心上，为此感伤，那生活哪还有快乐而言？
《坛经》中曾有言：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”
方寸，其实指的是我们的心；
这世间所有的福报，都和我们自己的内心相关，心有，则一切有。
人活一世，就是一个修心的过程。
你若心安，则无事可忧；你若心宽，则无人可恼。
心安身自在，心宽福自来。
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