【18.你若这样修行,决定可以成佛道的,没有一点疑问【六祖坛经浅释】(宣化上人)】
宣化上人 宣化上人专弘平台 5月1日
般若品第二
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。】
“善知识”:六祖大师说完前边这个般若波罗蜜的道理后,又叫一声,各位善知识!“迷人口念”:迷人只知道用口来念。“当念之时”:当着他口念的时候,“有妄有非”:他有妄念,还有不正当的念。“念念若行”:依照般若行,就是不做愚痴的事;他念念若依照般若去行,“是名真性”:这就是依照自己的真性去修行。“悟此法者”:明白了这种法的,“是般若法”:这就是般若法。般若,就是不愚痴,你不做糊涂事,就是不愚痴。
什么叫糊涂事?这糊涂事很多很多,你所做的事情,本来不应该做的,你去做了,这都是愚痴的行为。最要紧的,就是淫欲心!有这种淫欲心,本来不应该做的,但是你到那糊涂来了,什么都忘了,把般若也忘了,波罗蜜也忘了;那时候,也忘了念,连念都不念了,就任性去做这一些糊涂事,这就是最愚痴的。但是最愚痴的事情,人欢喜去做,就是欢喜去愚痴,不愿意修般若法。
“修此行者,是般若行”:你不行愚痴事,就是般若行。“不修即凡”:你不修般若行,就是凡夫。“一念修行”:你若修行般若行;就是断欲去爱,没有淫欲心。“自身等佛”:自身就是等于佛一样的。
【善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。】
“善知识”,“凡夫即佛”:凡夫就是佛。佛是从什么地方开始的呢?从凡夫这儿开的始。以前佛也是凡夫来着,因为他修般若法,所以成了佛。我们为什么做凡夫?就因为我们不修般若法,不修般若行,专门地性流为情;把性变成情,情又变成欲。性流为情,情流为欲,这就是凡夫。你若是能把欲归回来到性上,不摇不动,不被无明所转,这就是佛。
“烦恼即菩提”:这个烦恼,也就是菩提;你若没有烦恼,也就没有菩提了。说:“那我这烦恼不要去了,就留着。”留着?留着还是烦恼,烦恼就是烦恼。要怎么样呢?要把烦恼用科学的方法锻炼一下。怎么锻炼呢?就把烦恼改一改。怎么改呢?这个改也不是改,就是返本还原。你看见手心和手背,这手背,就比方是烦恼,这手心,就是菩提,你只翻过来,就可以了;也没有多,也没有少,你只要翻过来就是。你不翻过来,就差这么一点点,就烦恼是烦恼,菩提是菩提;你若一翻过来,就烦恼即菩提,生死即涅槃,也就是我常常讲的,去伯克利也讲:“烦恼菩提冰是水,生死涅槃法即空”。那个冰,就是水。你若明白,那法也空了!你没明白,才有法;你明白了,人空法空了。
“前念迷即凡夫,后念悟即佛”:你前念愚痴,就是凡夫,后念有智慧,开悟了,就是佛。你“前念着境即烦恼”:你前边的念着住到境:“噢!这地方是三藩市,三藩市和纽约不一样。”三藩市和纽约,本来是一样的,都是大城市,不过在你的分别心上,你就分别:“噢!三藩市这么样子,纽约是那么样子;三藩市没有下雪,纽约常常下雪。”那是你的分别心,根本都是一样的。你若不着到境上,那就没有那么多分别心,就没有烦恼!所以说前念着境,即是烦恼,“后念离境即菩提”:你前面着到境界上,分别三藩市和纽约different(不同的),不同就有烦恼。后念离境,“噢,这都是空的!三藩市、纽约,都是这样子,分别干什么?”离开即菩提,不分别即菩提。
但是讲是容易,你真能不分别,那不是很容易的事。这种境界,你要是懂了,也没有家,也没有国;家败了,国也亡了,什么都没有了。这叫应无所住而生其心,也叫应无所住而生其身;这身体到什么地方都可以的。你看这妙不妙?这个地方,就是菩提。
你何必叹气呢?能这样子,就这样子;不能这样子,慢慢也可以这样子。
性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安。
你自己性若定了,没有那么多妄想,朝朝都是快乐的。你妄念若不起,在哪一个地方,都是安乐的。为什么你觉得不安乐?就因为你有妄念;没有妄念,到处都是极乐世界。
【善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。】
“善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一”:六祖大师,又叫一声:“各位善知识,你们自性里,都有无量的智慧。摩诃般若波罗蜜的法,就是你自性本具的,不需要向外驰求。这种法,是最尊贵的,也是最高尚的,最第一的;没有比这个法,再尊贵、再高尚、再第一的了。“无住无往亦无来”:自性的般若智慧,是没有着住的,没有往,也没有来。“三世诸佛从中出”:过去的诸佛,是从摩诃般若波罗蜜生出来的;现在诸佛,也是从摩诃般若波罗蜜生出来的;未来的诸佛,也是从摩诃般若波罗蜜这一种最高、最上、最第一的法,生出来的。
“当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳”:你应该用你的大智慧,不要用小智慧。大智慧才能打破五蕴的烦恼尘劳,小智慧就打不破五蕴。色、受、想、行、识你都看不空,五蕴打不破,烦恼就会有,尘劳也不能断;所以你想要有真正般若,必须要先照见五蕴皆空。《心经》上不是说:“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。”你看!观自在菩萨行深般若波罗蜜,还要多时呢!少的时候,他就照不破五蕴皆空。所以我们现在也应该行深般若波罗蜜多时,才可以的。把这一切的烦恼打破,尘劳也打破。你没有烦恼,没有尘劳,这就是本性的般若现前。
“如此修行,定成佛道”:你若这样修行,决定可以成佛道的,没有一点疑问。“变三毒为戒定慧”:你把你的贪瞋痴,变成戒定慧。这只要你一反过来,那就是了!贪瞋痴,你若不变,就是贪瞋痴;你一变,就是戒定慧。所以就看你变不变,你一变,就属于般若;你不变,就属于愚痴。
【善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。】
“善知识,我此法门”:六祖大师又说,各位善知识,我这个法门,“从一般若生八万四千智慧”:从这一种的般若,而生无量的般若;从一种的般若,生出八万四千的智慧。八万四千的智慧,也就是八万四千的般若。“何以故?为世人有八万四千尘劳”:为什么说有八万四千的智慧呢?因为世界人都有八万四千尘劳。你把尘劳一变过来,就是般若。“若无尘劳,智慧常现”:你若把尘劳变了,智慧就都现前;可是“不离自性”:般若智慧,是不离自性的。
“悟此法者”:你明白这种法的,“即是无念”:就是无所念。“无忆”:也没有所回忆。“无着”:也不着住。这时候,你无念、无着、无忆,“不起诳妄”:你一切诳妄的念头也不起。“用自真如性”:用你自己的真如自性,“以智慧观照,于一切法”:你用你的智慧,来观照一切法;不要用你那个分别的识心,要用智慧。“不取不舍”:对一切都不取着,也不舍弃。“即是见性成佛道”:这个就叫见性,也就是成佛。
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般若品第二
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。】
“善知识”:六祖大师说完前边这个般若波罗蜜的道理后,又叫一声,各位善知识!“迷人口念”:迷人只知道用口来念。“当念之时”:当着他口念的时候,“有妄有非”:他有妄念,还有不正当的念。“念念若行”:依照般若行,就是不做愚痴的事;他念念若依照般若去行,“是名真性”:这就是依照自己的真性去修行。“悟此法者”:明白了这种法的,“是般若法”:这就是般若法。般若,就是不愚痴,你不做糊涂事,就是不愚痴。
什么叫糊涂事?这糊涂事很多很多,你所做的事情,本来不应该做的,你去做了,这都是愚痴的行为。最要紧的,就是淫欲心!有这种淫欲心,本来不应该做的,但是你到那糊涂来了,什么都忘了,把般若也忘了,波罗蜜也忘了;那时候,也忘了念,连念都不念了,就任性去做这一些糊涂事,这就是最愚痴的。但是最愚痴的事情,人欢喜去做,就是欢喜去愚痴,不愿意修般若法。
“修此行者,是般若行”:你不行愚痴事,就是般若行。“不修即凡”:你不修般若行,就是凡夫。“一念修行”:你若修行般若行;就是断欲去爱,没有淫欲心。“自身等佛”:自身就是等于佛一样的。
【善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。】
“善知识”,“凡夫即佛”:凡夫就是佛。佛是从什么地方开始的呢?从凡夫这儿开的始。以前佛也是凡夫来着,因为他修般若法,所以成了佛。我们为什么做凡夫?就因为我们不修般若法,不修般若行,专门地性流为情;把性变成情,情又变成欲。性流为情,情流为欲,这就是凡夫。你若是能把欲归回来到性上,不摇不动,不被无明所转,这就是佛。
“烦恼即菩提”:这个烦恼,也就是菩提;你若没有烦恼,也就没有菩提了。说:“那我这烦恼不要去了,就留着。”留着?留着还是烦恼,烦恼就是烦恼。要怎么样呢?要把烦恼用科学的方法锻炼一下。怎么锻炼呢?就把烦恼改一改。怎么改呢?这个改也不是改,就是返本还原。你看见手心和手背,这手背,就比方是烦恼,这手心,就是菩提,你只翻过来,就可以了;也没有多,也没有少,你只要翻过来就是。你不翻过来,就差这么一点点,就烦恼是烦恼,菩提是菩提;你若一翻过来,就烦恼即菩提,生死即涅槃,也就是我常常讲的,去伯克利也讲:“烦恼菩提冰是水,生死涅槃法即空”。那个冰,就是水。你若明白,那法也空了!你没明白,才有法;你明白了,人空法空了。
“前念迷即凡夫,后念悟即佛”:你前念愚痴,就是凡夫,后念有智慧,开悟了,就是佛。你“前念着境即烦恼”:你前边的念着住到境:“噢!这地方是三藩市,三藩市和纽约不一样。”三藩市和纽约,本来是一样的,都是大城市,不过在你的分别心上,你就分别:“噢!三藩市这么样子,纽约是那么样子;三藩市没有下雪,纽约常常下雪。”那是你的分别心,根本都是一样的。你若不着到境上,那就没有那么多分别心,就没有烦恼!所以说前念着境,即是烦恼,“后念离境即菩提”:你前面着到境界上,分别三藩市和纽约different(不同的),不同就有烦恼。后念离境,“噢,这都是空的!三藩市、纽约,都是这样子,分别干什么?”离开即菩提,不分别即菩提。
但是讲是容易,你真能不分别,那不是很容易的事。这种境界,你要是懂了,也没有家,也没有国;家败了,国也亡了,什么都没有了。这叫应无所住而生其心,也叫应无所住而生其身;这身体到什么地方都可以的。你看这妙不妙?这个地方,就是菩提。
你何必叹气呢?能这样子,就这样子;不能这样子,慢慢也可以这样子。
性定魔伏朝朝乐,妄念不起处处安。
你自己性若定了,没有那么多妄想,朝朝都是快乐的。你妄念若不起,在哪一个地方,都是安乐的。为什么你觉得不安乐?就因为你有妄念;没有妄念,到处都是极乐世界。
【善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。】
“善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一”:六祖大师,又叫一声:“各位善知识,你们自性里,都有无量的智慧。摩诃般若波罗蜜的法,就是你自性本具的,不需要向外驰求。这种法,是最尊贵的,也是最高尚的,最第一的;没有比这个法,再尊贵、再高尚、再第一的了。“无住无往亦无来”:自性的般若智慧,是没有着住的,没有往,也没有来。“三世诸佛从中出”:过去的诸佛,是从摩诃般若波罗蜜生出来的;现在诸佛,也是从摩诃般若波罗蜜生出来的;未来的诸佛,也是从摩诃般若波罗蜜这一种最高、最上、最第一的法,生出来的。
“当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳”:你应该用你的大智慧,不要用小智慧。大智慧才能打破五蕴的烦恼尘劳,小智慧就打不破五蕴。色、受、想、行、识你都看不空,五蕴打不破,烦恼就会有,尘劳也不能断;所以你想要有真正般若,必须要先照见五蕴皆空。《心经》上不是说:“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。”你看!观自在菩萨行深般若波罗蜜,还要多时呢!少的时候,他就照不破五蕴皆空。所以我们现在也应该行深般若波罗蜜多时,才可以的。把这一切的烦恼打破,尘劳也打破。你没有烦恼,没有尘劳,这就是本性的般若现前。
“如此修行,定成佛道”:你若这样修行,决定可以成佛道的,没有一点疑问。“变三毒为戒定慧”:你把你的贪瞋痴,变成戒定慧。这只要你一反过来,那就是了!贪瞋痴,你若不变,就是贪瞋痴;你一变,就是戒定慧。所以就看你变不变,你一变,就属于般若;你不变,就属于愚痴。
【善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。】
“善知识,我此法门”:六祖大师又说,各位善知识,我这个法门,“从一般若生八万四千智慧”:从这一种的般若,而生无量的般若;从一种的般若,生出八万四千的智慧。八万四千的智慧,也就是八万四千的般若。“何以故?为世人有八万四千尘劳”:为什么说有八万四千的智慧呢?因为世界人都有八万四千尘劳。你把尘劳一变过来,就是般若。“若无尘劳,智慧常现”:你若把尘劳变了,智慧就都现前;可是“不离自性”:般若智慧,是不离自性的。
“悟此法者”:你明白这种法的,“即是无念”:就是无所念。“无忆”:也没有所回忆。“无着”:也不着住。这时候,你无念、无着、无忆,“不起诳妄”:你一切诳妄的念头也不起。“用自真如性”:用你自己的真如自性,“以智慧观照,于一切法”:你用你的智慧,来观照一切法;不要用你那个分别的识心,要用智慧。“不取不舍”:对一切都不取着,也不舍弃。“即是见性成佛道”:这个就叫见性,也就是成佛。
【“想你”,古人竟然有50种不同的表达方式 】
"想" 是“一日不见,如三秋兮!”痛苦等待;
"想" 是“投我以木桃,报之以琼瑶” 盛情回报;
"想" 是“青青子衿,悠悠我心”思慕渴求;
"想" 是“所谓伊人,在水一方”遥不可及;
"想" 是“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”的朝思暮想;
"想" 是“我所思兮在太山,欲往从之梁父艰”艰难坎坷;
"想" 是“我欲与君绝,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”的永不衰绝;
"想" 是“青青河畔草,绵绵思远道。上言加餐饭,下言长相忆”关切体贴;
"想" 是“结发为夫妻,恩爱两不疑。生当复来归,死当长相思”生死不渝;
"想" 是“君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝,磐石无转移”持之以恒;
"想" 是“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。盈盈一水间,脉脉不得语”可望不可及;
"想" 是“明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁”无限哀怨;
"想" 是“当君怀归日,是妾断肠时”肝肠寸断;
"想" 是“请君试问东流水,别意与之谁短长”深浓情意;
"想" 是“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”永无休止;
"想" 是“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”恩爱相依;
"想" 是“相恨不如潮有信,相思始觉海非深”的清深意切;
"想" 是“思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休”的相思无限,怨恨无边;
"想" 是“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉;
"想" 是“曲罢不知人在否?馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美;
"想" 是“思君如满月,夜夜减凌辉”的消瘦憔悴;
"想" 是“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”的一声叹息;
"想" 是“一片芳心千万绪,人间没有安排处”的寂寞寥落;
"想" 是“人生愁恨何能免?销魂独我情何限!”的满腹痛楚;
"想" 是“奴为出来难,教郎恣意怜”的紧张兴奋;
"想" 是“记得绿罗裙,处处怜芳草”的殷勤叮咛;
"想" 是“天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结”的坚贞不移;
"想" 是“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿;
"想" 是“相顾无言,唯有泪千行”的欲言又止;
"想" 是“欲寄相思千点泪,流不到,楚江东。”的绵绵深情;
"想" 是“天涯底角有穷时,只有相思无尽处”的永无休止;
"想" 是“人生自是有情痴,此恨不关风与月”缠绵痴迷;
"想" 是“夜月一帘幽梦,春风十里柔情”的清柔蜜意;
"想" 是“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的真情考验;
"想" 是“月上柳梢头,人约黄昏后”的欢欣喜悦;
"想" 是“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头”的剪不断的离愁;
"想" 是“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”的无奈惆怅;
"想" 是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”刻骨铭心;
"想" 是“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈;
"想" 是“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的深深默契;
"想" 是“相见时难别亦难,东风无力百花残”的依依难舍;
"想" 是“惟将终夜常开眼,报答平生未展眉“的同甘共苦;
"想" 是“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚;
"想" 是“帘卷西风,人比黄花瘦”憔悴不堪;
"想" 是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的失意伤心;
"想" 是“枕前泪共阶前雨,搁个窗儿滴到明”的辗转难眠;
"想" 是“愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁”的痴心期盼;
"想" 是“你侬我侬,忒煞情多”的卿卿我我;
"想" 是“瘦影自怜清水照,卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜;
"想" 是“滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉,照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头,捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠。#岳云鹏和撞脸烧烤哥见面##麦迪娜回应争议#
"想" 是“一日不见,如三秋兮!”痛苦等待;
"想" 是“投我以木桃,报之以琼瑶” 盛情回报;
"想" 是“青青子衿,悠悠我心”思慕渴求;
"想" 是“所谓伊人,在水一方”遥不可及;
"想" 是“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”的朝思暮想;
"想" 是“我所思兮在太山,欲往从之梁父艰”艰难坎坷;
"想" 是“我欲与君绝,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”的永不衰绝;
"想" 是“青青河畔草,绵绵思远道。上言加餐饭,下言长相忆”关切体贴;
"想" 是“结发为夫妻,恩爱两不疑。生当复来归,死当长相思”生死不渝;
"想" 是“君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝,磐石无转移”持之以恒;
"想" 是“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。盈盈一水间,脉脉不得语”可望不可及;
"想" 是“明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁”无限哀怨;
"想" 是“当君怀归日,是妾断肠时”肝肠寸断;
"想" 是“请君试问东流水,别意与之谁短长”深浓情意;
"想" 是“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”永无休止;
"想" 是“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”恩爱相依;
"想" 是“相恨不如潮有信,相思始觉海非深”的清深意切;
"想" 是“思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休”的相思无限,怨恨无边;
"想" 是“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉;
"想" 是“曲罢不知人在否?馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美;
"想" 是“思君如满月,夜夜减凌辉”的消瘦憔悴;
"想" 是“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”的一声叹息;
"想" 是“一片芳心千万绪,人间没有安排处”的寂寞寥落;
"想" 是“人生愁恨何能免?销魂独我情何限!”的满腹痛楚;
"想" 是“奴为出来难,教郎恣意怜”的紧张兴奋;
"想" 是“记得绿罗裙,处处怜芳草”的殷勤叮咛;
"想" 是“天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结”的坚贞不移;
"想" 是“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿;
"想" 是“相顾无言,唯有泪千行”的欲言又止;
"想" 是“欲寄相思千点泪,流不到,楚江东。”的绵绵深情;
"想" 是“天涯底角有穷时,只有相思无尽处”的永无休止;
"想" 是“人生自是有情痴,此恨不关风与月”缠绵痴迷;
"想" 是“夜月一帘幽梦,春风十里柔情”的清柔蜜意;
"想" 是“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的真情考验;
"想" 是“月上柳梢头,人约黄昏后”的欢欣喜悦;
"想" 是“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头”的剪不断的离愁;
"想" 是“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”的无奈惆怅;
"想" 是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”刻骨铭心;
"想" 是“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈;
"想" 是“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的深深默契;
"想" 是“相见时难别亦难,东风无力百花残”的依依难舍;
"想" 是“惟将终夜常开眼,报答平生未展眉“的同甘共苦;
"想" 是“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚;
"想" 是“帘卷西风,人比黄花瘦”憔悴不堪;
"想" 是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的失意伤心;
"想" 是“枕前泪共阶前雨,搁个窗儿滴到明”的辗转难眠;
"想" 是“愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁”的痴心期盼;
"想" 是“你侬我侬,忒煞情多”的卿卿我我;
"想" 是“瘦影自怜清水照,卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜;
"想" 是“滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉,照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头,捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠。#岳云鹏和撞脸烧烤哥见面##麦迪娜回应争议#
【“想你”,古人竟然有50种不同的表达方式 】
"想" 是“一日不见,如三秋兮!”痛苦等待;
"想" 是“投我以木桃,报之以琼瑶” 盛情回报;
"想" 是“青青子衿,悠悠我心”思慕渴求;
"想" 是“所谓伊人,在水一方”遥不可及;
"想" 是“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”的朝思暮想;
"想" 是“我所思兮在太山,欲往从之梁父艰”艰难坎坷;
"想" 是“我欲与君绝,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”的永不衰绝;
"想" 是“青青河畔草,绵绵思远道。上言加餐饭,下言长相忆”关切体贴;
"想" 是“结发为夫妻,恩爱两不疑。生当复来归,死当长相思”生死不渝;
"想" 是“君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝,磐石无转移”持之以恒;
"想" 是“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。盈盈一水间,脉脉不得语”可望不可及;
"想" 是“明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁”无限哀怨;
"想" 是“当君怀归日,是妾断肠时”肝肠寸断;
"想" 是“请君试问东流水,别意与之谁短长”深浓情意;
"想" 是“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”永无休止;
"想" 是“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”恩爱相依;
"想" 是“相恨不如潮有信,相思始觉海非深”的清深意切;
"想" 是“思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休”的相思无限,怨恨无边;
"想" 是“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉;
"想" 是“曲罢不知人在否?馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美;
"想" 是“思君如满月,夜夜减凌辉”的消瘦憔悴;
"想" 是“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”的一声叹息;
"想" 是“一片芳心千万绪,人间没有安排处”的寂寞寥落;
"想" 是“人生愁恨何能免?销魂独我情何限!”的满腹痛楚;
"想" 是“奴为出来难,教郎恣意怜”的紧张兴奋;
"想" 是“记得绿罗裙,处处怜芳草”的殷勤叮咛;
"想" 是“天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结”的坚贞不移;
"想" 是“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿;
"想" 是“相顾无言,唯有泪千行”的欲言又止;
"想" 是“欲寄相思千点泪,流不到,楚江东。”的绵绵深情;
"想" 是“天涯底角有穷时,只有相思无尽处”的永无休止;
"想" 是“人生自是有情痴,此恨不关风与月”缠绵痴迷;
"想" 是“夜月一帘幽梦,春风十里柔情”的清柔蜜意;
"想" 是“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的真情考验;
"想" 是“月上柳梢头,人约黄昏后”的欢欣喜悦;
"想" 是“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头”的剪不断的离愁;
"想" 是“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”的无奈惆怅;
"想" 是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”刻骨铭心;
"想" 是“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈;
"想" 是“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的深深默契;
"想" 是“相见时难别亦难,东风无力百花残”的依依难舍;
"想" 是“惟将终夜常开眼,报答平生未展眉“的同甘共苦;
"想" 是“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚;
"想" 是“帘卷西风,人比黄花瘦”憔悴不堪;
"想" 是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的失意伤心;
"想" 是“枕前泪共阶前雨,搁个窗儿滴到明”的辗转难眠;
"想" 是“愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁”的痴心期盼;
"想" 是“你侬我侬,忒煞情多”的卿卿我我;
"想" 是“瘦影自怜清水照,卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜;
"想" 是“滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉,照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头,捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠。
"想" 是“一日不见,如三秋兮!”痛苦等待;
"想" 是“投我以木桃,报之以琼瑶” 盛情回报;
"想" 是“青青子衿,悠悠我心”思慕渴求;
"想" 是“所谓伊人,在水一方”遥不可及;
"想" 是“窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧”的朝思暮想;
"想" 是“我所思兮在太山,欲往从之梁父艰”艰难坎坷;
"想" 是“我欲与君绝,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”的永不衰绝;
"想" 是“青青河畔草,绵绵思远道。上言加餐饭,下言长相忆”关切体贴;
"想" 是“结发为夫妻,恩爱两不疑。生当复来归,死当长相思”生死不渝;
"想" 是“君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝,磐石无转移”持之以恒;
"想" 是“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。盈盈一水间,脉脉不得语”可望不可及;
"想" 是“明月皎皎照我床,星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望,尔独何辜限河梁”无限哀怨;
"想" 是“当君怀归日,是妾断肠时”肝肠寸断;
"想" 是“请君试问东流水,别意与之谁短长”深浓情意;
"想" 是“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”永无休止;
"想" 是“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”恩爱相依;
"想" 是“相恨不如潮有信,相思始觉海非深”的清深意切;
"想" 是“思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休”的相思无限,怨恨无边;
"想" 是“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”的残酷与凄凉;
"想" 是“曲罢不知人在否?馀音嘹亮尚飘空”的飘渺优美;
"想" 是“思君如满月,夜夜减凌辉”的消瘦憔悴;
"想" 是“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”的一声叹息;
"想" 是“一片芳心千万绪,人间没有安排处”的寂寞寥落;
"想" 是“人生愁恨何能免?销魂独我情何限!”的满腹痛楚;
"想" 是“奴为出来难,教郎恣意怜”的紧张兴奋;
"想" 是“记得绿罗裙,处处怜芳草”的殷勤叮咛;
"想" 是“天不老,情难绝。心似双丝网,中有千千结”的坚贞不移;
"想" 是“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿;
"想" 是“相顾无言,唯有泪千行”的欲言又止;
"想" 是“欲寄相思千点泪,流不到,楚江东。”的绵绵深情;
"想" 是“天涯底角有穷时,只有相思无尽处”的永无休止;
"想" 是“人生自是有情痴,此恨不关风与月”缠绵痴迷;
"想" 是“夜月一帘幽梦,春风十里柔情”的清柔蜜意;
"想" 是“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的真情考验;
"想" 是“月上柳梢头,人约黄昏后”的欢欣喜悦;
"想" 是“花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头”的剪不断的离愁;
"想" 是“人面不知何处去,桃花依旧笑春风”的无奈惆怅;
"想" 是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”刻骨铭心;
"想" 是“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池”的矛盾与无奈;
"想" 是“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”的深深默契;
"想" 是“相见时难别亦难,东风无力百花残”的依依难舍;
"想" 是“惟将终夜常开眼,报答平生未展眉“的同甘共苦;
"想" 是“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的彷徨空虚;
"想" 是“帘卷西风,人比黄花瘦”憔悴不堪;
"想" 是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的失意伤心;
"想" 是“枕前泪共阶前雨,搁个窗儿滴到明”的辗转难眠;
"想" 是“愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁”的痴心期盼;
"想" 是“你侬我侬,忒煞情多”的卿卿我我;
"想" 是“瘦影自怜清水照,卿须恋我我恋卿”的彼此怜惜;
"想" 是“滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花画满楼。睡不稳纱窗风雨黄昏后。忘不了新愁旧与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉,照不尽菱花镜里形容瘦。展不开的眉头,捱不明的更漏。恰便似遮不住的青山隐隐,流不断的绿水悠悠。
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