觉海之性，澄清而圆现萬有，此圆满含藏萬有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识，而成所有之相。所有之相即已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄碍，成为器世界，< 国土 > 知觉运动，成为有情世界，( 众生 ) 虚空生于觉性之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依賴虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。…色想相交结才能成为塵境，因为塵境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明徹，圆通必须明徹才能入，如何能以不明徹之色塵而获得圆通呢？
海性澄清，圆现萬象；觉性澄明，圆含萬有；海虽圆现萬象，而澄性不改；觉性虽圆含萬有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。
海性澄清，圆现萬象；觉性澄明，圆含萬有；海虽圆现萬象，而澄性不改；觉性虽圆含萬有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。
万事随缘，听其自然。有缘而来，无缘而去。缘来不外推。缘去不強留。来的欢迎，去的目送。识自本心，见自本性，自由自在，动静自如。心存美好，则无可恼之事。心存善良，则无可恨之人。人生之事，眼前的，好好珍惜，过去的，坦然面对。该来的，欣然接受。坦然的人生就是用一颗平和的心去对待人间万象。 https://t.cn/R2WxonU
#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第39讲2
开示悟入妙菩提 2021-11-19 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
图片
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大佛顶首楞严经第39讲2
201103扬州文峰寺
1
【又汝识心。与诸思量。
兼了别性。为同为异】。
这个下面进一步
把这个分析讲得更加细腻，
把我们心由粗变细。
前面这种破法，一般的比较粗糙。
【又汝识心】这个【识心】，
【识】就是第六种意识心；
【心】就是第七种意识心，
也就是意识和意根。
【与诸思量】。
【思量】是指讲我们意根
和意识的种种的分别心，分别功能。
它这里作为动词来用。
2
意根它的分别心，
它有这种能量，
它是一种直观的反映。
在讲小乘因缘法的时候，
一般地把它说为无知，
因为相对前面六种意识心，
它好像如如不动，它其实动得更大。
这是佛对凡夫位的众生，
把它说为无知，说为不动。
其实来讲，正因为它动得
特快特快特快，我们感觉不到，
所以这里要讲明白。
【诸思量，兼了别性】。
这个【了别性】
是比喻种种的妄想分别。
3
前面这个【诸思量】，
一般地是从总体上来讲；
【兼了别性】是从个别的具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照、
一切的心法，乃至包括
前面的五种俱生意识，
心法统统包含在内。
所以这个【兼】，一兼全兼。
【为同为异】就总体上来讲，
这些意识心到底相同还是不相同，
重点地来讲，
就是讲我们意识心跟我们的意根，
相同还是不相同。
也就是我们的第六意识跟第七意识
是一回事，还是两回事，要搞明白。
4
【同意即意。云何所生】。
如果相同的话，
那你意识心就是意根，
你还要讲什么谁生谁啊？
【异意不同。应无所识】。
意识心跟意根如果不同，
不同的话，那么意根是心法，
那意识呢就变成了色法；
或者意识是心法，意根是色法，
这两者，这个体性是不是杂乱呐？
所以【异意不同，应无所识】。
两者一个是心法，一个是色法，
这两者谁生谁，到最后来讲
谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用，
不认识谁，它有没有分别作用呢？
5
【若无所识。云何意生】。
识别的功能都没有，
你还谈什么意根生出意识啊？
因为这段经文就来查意识心从何而来。
【若有所识。云何识意】。这个
就是逻辑推理上一定是意根生意识，
那么你这个意识跟意根是相反，
不是同类的，
你能不能以意根来名叫意识啊？
所以这个意识就是有识，
你也不能叫意识；或者叫想识；
或者是眼识；或者是什么什么识，
你 不能叫意识，
这个道理大家明白了吗？
这是一种逻辑推理。
6
【惟同与异。二性无成。界云何立】。
就是因为同也好异也好，
这两种性体来讲都不能成立。
怎么同也好异也好，都不能成立呢？
如果意识跟意根是同一体，
是相同，那么怎么讲呢？
这个一体它没有能所，
一体不能变成两体。
因为意识跟意根相同-- 都是个心法，
能不能讲谁生谁啊？
不能讲谁生谁。
就是讲【唯同】也不能成就，
两个体性不一样，也不能造成能所。
7
你能不能讲肉牛生出了木头牛啊？
不能讲。所以无论是同或者是异，
都不能讲意根能够生出意识。
这个稍微比较难理解一点，
这是佛用的一种逻辑推理，
所以“界云何成”。这个【界】
是指意识界怎么能成立啊？不能成立。
就是这个意识心呢在第二义谛里，
在十法界这个范围之内，
你找不出它的来龙去脉。
8
没有根，没有源，
所以叫虚妄。
虚就是无根无源，
妄呢它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏去。
既然十法界找不出
它的根源，
它又现前，当下不就是我们的
真心本来面目随缘显现吗？
处处都要往这方面悟。
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1
【又汝识心。与诸思量。
兼了别性。为同为异】。
这个下面进一步
把这个分析讲得更加细腻，
把我们心由粗变细。
前面这种破法，一般的比较粗糙。
【又汝识心】这个【识心】，
【识】就是第六种意识心；
【心】就是第七种意识心，
也就是意识和意根。
【与诸思量】。
【思量】是指讲我们意根
和意识的种种的分别心，分别功能。
它这里作为动词来用。
2
意根它的分别心，
它有这种能量，
它是一种直观的反映。
在讲小乘因缘法的时候，
一般地把它说为无知，
因为相对前面六种意识心，
它好像如如不动，它其实动得更大。
这是佛对凡夫位的众生，
把它说为无知，说为不动。
其实来讲，正因为它动得
特快特快特快，我们感觉不到，
所以这里要讲明白。
【诸思量，兼了别性】。
这个【了别性】
是比喻种种的妄想分别。
3
前面这个【诸思量】，
一般地是从总体上来讲；
【兼了别性】是从个别的具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照、
一切的心法，乃至包括
前面的五种俱生意识，
心法统统包含在内。
所以这个【兼】，一兼全兼。
【为同为异】就总体上来讲，
这些意识心到底相同还是不相同，
重点地来讲，
就是讲我们意识心跟我们的意根，
相同还是不相同。
也就是我们的第六意识跟第七意识
是一回事，还是两回事，要搞明白。
4
【同意即意。云何所生】。
如果相同的话，
那你意识心就是意根，
你还要讲什么谁生谁啊？
【异意不同。应无所识】。
意识心跟意根如果不同，
不同的话，那么意根是心法，
那意识呢就变成了色法；
或者意识是心法，意根是色法，
这两者，这个体性是不是杂乱呐？
所以【异意不同，应无所识】。
两者一个是心法，一个是色法，
这两者谁生谁，到最后来讲
谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用，
不认识谁，它有没有分别作用呢？
5
【若无所识。云何意生】。
识别的功能都没有，
你还谈什么意根生出意识啊？
因为这段经文就来查意识心从何而来。
【若有所识。云何识意】。这个
就是逻辑推理上一定是意根生意识，
那么你这个意识跟意根是相反，
不是同类的，
你能不能以意根来名叫意识啊？
所以这个意识就是有识，
你也不能叫意识；或者叫想识；
或者是眼识；或者是什么什么识，
你 不能叫意识，
这个道理大家明白了吗？
这是一种逻辑推理。
6
【惟同与异。二性无成。界云何立】。
就是因为同也好异也好，
这两种性体来讲都不能成立。
怎么同也好异也好，都不能成立呢？
如果意识跟意根是同一体，
是相同，那么怎么讲呢？
这个一体它没有能所，
一体不能变成两体。
因为意识跟意根相同-- 都是个心法，
能不能讲谁生谁啊？
不能讲谁生谁。
就是讲【唯同】也不能成就，
两个体性不一样，也不能造成能所。
7
你能不能讲肉牛生出了木头牛啊？
不能讲。所以无论是同或者是异，
都不能讲意根能够生出意识。
这个稍微比较难理解一点，
这是佛用的一种逻辑推理，
所以“界云何成”。这个【界】
是指意识界怎么能成立啊？不能成立。
就是这个意识心呢在第二义谛里，
在十法界这个范围之内，
你找不出它的来龙去脉。
8
没有根，没有源，
所以叫虚妄。
虚就是无根无源，
妄呢它又宛然现前。
所以佛处处
把我们逼到如来藏去。
既然十法界找不出
它的根源，
它又现前，当下不就是我们的
真心本来面目随缘显现吗？
处处都要往这方面悟。
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