老师你好，我现在很纠结，现在拼命地工作，可是还不如同事运气好，我是不是一辈子伍伦如何怎么努力，怎么辛苦都没有好的收获吗？
还有就是平时由于工作太忙，没时间找男朋友，到现在一直单身，难道我是孤独的命吗？我出生于1993年9月17日晚上8点左右，请老师帮我分析下
老师分析后回复：坤造，癸酉、辛酉、辛丑、戊戌，大运：壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳，约8岁起运，现在癸亥运中。
命格提要：日主辛金生于酉月得令，坐下丑土生身，年月柱辛酉金帮身，时柱戊戌土生身，虽有年柱癸水泄身，但力度不大，故日主身旺，取水木为喜用神。
你年柱癸水为食神且坐下酉金生扶，故食神旺，说明你身材和长相还是不错的，本身很有气质，并且你命格运势不差，说明你一生机会很多，发展还是不错的。
事业方面：你八字木为用神且财星不显，说明你工作辛苦，求财不利不聚财，财运不大，癸水为食神且透天，说明你适合凭借技术赚取钱财的命像信息。
你八字食神旺且比劫重，说明你丈夫还是不错的，对你的事业有一定的帮助但是一生辛苦不聚财，且易破财。
但你食神高透且八字不见木火，说明你为人聪明很有才华，事业上易得上级赏识，但你命局不高，贵人运势还是不错的，在必要的是可以帮助你。
综合看，你八字食神为用神，说明你很有创造力，只要在技术服务行业工作，以后发展还是不错，并且你适合求财，财运还是不错的，只要给你一个适合你的平台，定能展示自己的个人价值。
婚姻方面：你八字夫星不显，且时柱丁火为夫且临空，说明你适合晚婚或者是填房。你日柱戌土为忌且为华盖，说明你丈夫长相一般与你不太相配，并且夫妻之间矛盾较多，但你丈夫是一个很有能力的是，对你帮助比较大，也很疼爱你。
大运分析：18之前的壬戌运，用神不得力，说明学业不顺，成绩不好，阻碍不大，成果不大。18-28岁癸亥运为食神伤官的运势，事业发展比较有利，财运上涨。
38-48岁乙丑运，丑为金库对运势不利，这步运势以稳定为主，建议不要有大的投资。48岁后的丙寅运、丁卯运这两步运势还是不错。67岁后的戊辰运，这步运势不是很好，对食伤不利，晚年易孤独。
缘主反馈：太感谢您了老师，您分析的很详细，也很容易看得明白，我现在是一家美容店的店长，身边的朋友都找了男友或者结婚生子，就是我一直没有着落。
主要是我心不在这上面，由于家里重男轻女，所以我不服气，我一定要证明给他们看下，女孩子一样是可以创造价值的，不比男人差，我现在不迷茫了，太感谢您了老师。
命理建议：你食神为用且财星不显，虽然你有财运但是不要贪财，贪财必破财，你现在做美容就是通过技术赚钱，你可以一直做下去，另外你时柱再年，远走他乡发展可以赚取更多的钱财。
另外你比劫旺且为忌神，建议不要与他人合作创业，容易因朋友或合作伙伴有钱财损失，但是如果你一直在这个行业做下去的话，事业定会越做越好。
#婚姻##好运##人生#
还有就是平时由于工作太忙，没时间找男朋友，到现在一直单身，难道我是孤独的命吗？我出生于1993年9月17日晚上8点左右，请老师帮我分析下
老师分析后回复：坤造，癸酉、辛酉、辛丑、戊戌，大运：壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳，约8岁起运，现在癸亥运中。
命格提要：日主辛金生于酉月得令，坐下丑土生身，年月柱辛酉金帮身，时柱戊戌土生身，虽有年柱癸水泄身，但力度不大，故日主身旺，取水木为喜用神。
你年柱癸水为食神且坐下酉金生扶，故食神旺，说明你身材和长相还是不错的，本身很有气质，并且你命格运势不差，说明你一生机会很多，发展还是不错的。
事业方面：你八字木为用神且财星不显，说明你工作辛苦，求财不利不聚财，财运不大，癸水为食神且透天，说明你适合凭借技术赚取钱财的命像信息。
你八字食神旺且比劫重，说明你丈夫还是不错的，对你的事业有一定的帮助但是一生辛苦不聚财，且易破财。
但你食神高透且八字不见木火，说明你为人聪明很有才华，事业上易得上级赏识，但你命局不高，贵人运势还是不错的，在必要的是可以帮助你。
综合看，你八字食神为用神，说明你很有创造力，只要在技术服务行业工作，以后发展还是不错，并且你适合求财，财运还是不错的，只要给你一个适合你的平台，定能展示自己的个人价值。
婚姻方面：你八字夫星不显，且时柱丁火为夫且临空，说明你适合晚婚或者是填房。你日柱戌土为忌且为华盖，说明你丈夫长相一般与你不太相配，并且夫妻之间矛盾较多，但你丈夫是一个很有能力的是，对你帮助比较大，也很疼爱你。
大运分析：18之前的壬戌运，用神不得力，说明学业不顺，成绩不好，阻碍不大，成果不大。18-28岁癸亥运为食神伤官的运势，事业发展比较有利，财运上涨。
38-48岁乙丑运，丑为金库对运势不利，这步运势以稳定为主，建议不要有大的投资。48岁后的丙寅运、丁卯运这两步运势还是不错。67岁后的戊辰运，这步运势不是很好，对食伤不利，晚年易孤独。
缘主反馈：太感谢您了老师，您分析的很详细，也很容易看得明白，我现在是一家美容店的店长，身边的朋友都找了男友或者结婚生子，就是我一直没有着落。
主要是我心不在这上面，由于家里重男轻女，所以我不服气，我一定要证明给他们看下，女孩子一样是可以创造价值的，不比男人差，我现在不迷茫了，太感谢您了老师。
命理建议：你食神为用且财星不显，虽然你有财运但是不要贪财，贪财必破财，你现在做美容就是通过技术赚钱，你可以一直做下去，另外你时柱再年，远走他乡发展可以赚取更多的钱财。
另外你比劫旺且为忌神，建议不要与他人合作创业，容易因朋友或合作伙伴有钱财损失，但是如果你一直在这个行业做下去的话，事业定会越做越好。
#婚姻##好运##人生#
#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十章•一是道，但道不是一
第十章
【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
一是道，但道不是一
这一章节到底讲什么呢？历来说法不一。一般有两种说法：其一主要是从传统修炼角度而讲；其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧！
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
这一段，老子他老人家一开口就是六个问号，实在让人一时哑言。
“载营魄抱一，能无离乎？”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢？因为有的版本用“戴”（负戴之意），有的版本用“哉”，具体如何不得而知，但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思，说了等于没有说，也不知是“处理”之处，还是“住处”之处，或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄，人之常居处也”，故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢？《说文》：“载，乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义，很明显是车负载货物，就可感受得出“乘坐”之意。许多时候，读书想多了并不是什么好事，最原始的文字的意义往往就是其本义，何况是古人的作品。
“营魄”是什么？河上公本注解为：营魄，魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成，一为魂，二为魄。魂为阳神，代表天气；魄为阴神，代表地气。魂为精神，魄为物质（身体躯壳），人死后魂魄分离，即精神与物质分离开来。如此看来，老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想，而我却不然，我个人推测（也只能说是推测，因我是小子，不是老子）老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性，是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样，后文的“抱一”，也相当于“太极”之意，同样表达的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”，这一点，我们在读古人的作品时要时刻注意，因为有时候“一”是道，有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地，孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎，“载营魄抱一，能无离乎？”这句话的意思可以翻译为：“居存魂魄融合于一处，你能达到无离之状吗？”我虽这样翻译了，大概还不容易理解，需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”，是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说：“你如果修道，你能达到抱一而不离吗？倘若你没有达到这个境界，道还没有修成。说什么修道，尚还差一大截距离呢！”
但是，为什么老子要累次用“问号”，而不直接说明呢？就是因为“道。可道，非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”，这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”，那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”，并不是“抱一无离即道”，所以，我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻，“一是数字”与“数字是一”的区别。所以，我前面说，古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一，一生二”。实际上，这里已经说得非常明白“道生一”，“一”可以代表“道”，但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题，然而，这一问题却是“至关重要的”。
针对此点，甚至可以这样说：倘若一个人连这个最基本道理都弄错了，你说这人明白《道德经》，那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”，然而他们宣传了错误思想，又谈何宣传呢？要知道，做错事虽是做事，而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发，“一”是“道”之表现的一种，“道”可由“一”代表，但道不代表就是“一”，可是，我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的，不是容易事！但我必须要把这点写明在这里。
《小子说老子》第十章•一是道，但道不是一
第十章
【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
一是道，但道不是一
这一章节到底讲什么呢？历来说法不一。一般有两种说法：其一主要是从传统修炼角度而讲；其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧！
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
这一段，老子他老人家一开口就是六个问号，实在让人一时哑言。
“载营魄抱一，能无离乎？”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢？因为有的版本用“戴”（负戴之意），有的版本用“哉”，具体如何不得而知，但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思，说了等于没有说，也不知是“处理”之处，还是“住处”之处，或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄，人之常居处也”，故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢？《说文》：“载，乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义，很明显是车负载货物，就可感受得出“乘坐”之意。许多时候，读书想多了并不是什么好事，最原始的文字的意义往往就是其本义，何况是古人的作品。
“营魄”是什么？河上公本注解为：营魄，魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成，一为魂，二为魄。魂为阳神，代表天气；魄为阴神，代表地气。魂为精神，魄为物质（身体躯壳），人死后魂魄分离，即精神与物质分离开来。如此看来，老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想，而我却不然，我个人推测（也只能说是推测，因我是小子，不是老子）老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性，是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样，后文的“抱一”，也相当于“太极”之意，同样表达的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”，这一点，我们在读古人的作品时要时刻注意，因为有时候“一”是道，有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地，孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎，“载营魄抱一，能无离乎？”这句话的意思可以翻译为：“居存魂魄融合于一处，你能达到无离之状吗？”我虽这样翻译了，大概还不容易理解，需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”，是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说：“你如果修道，你能达到抱一而不离吗？倘若你没有达到这个境界，道还没有修成。说什么修道，尚还差一大截距离呢！”
但是，为什么老子要累次用“问号”，而不直接说明呢？就是因为“道。可道，非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”，这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”，那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”，并不是“抱一无离即道”，所以，我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻，“一是数字”与“数字是一”的区别。所以，我前面说，古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一，一生二”。实际上，这里已经说得非常明白“道生一”，“一”可以代表“道”，但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题，然而，这一问题却是“至关重要的”。
针对此点，甚至可以这样说：倘若一个人连这个最基本道理都弄错了，你说这人明白《道德经》，那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”，然而他们宣传了错误思想，又谈何宣传呢？要知道，做错事虽是做事，而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发，“一”是“道”之表现的一种，“道”可由“一”代表，但道不代表就是“一”，可是，我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的，不是容易事！但我必须要把这点写明在这里。
此心安处是吾乡
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
著名学者祝勇先生对苏东坡情有独钟，他《在故宫寻找苏东坡》一书中说，无论何时、何地，人生百味，悲欢离合，都去读读苏东坡吧！他会给你快乐，给你鼓励，给你释怀，几乎每一个中国人，都会与苏东坡相遇。
我就居住在一座苏东坡曾经居住过的城市，虽然时空和境遇不同，但心灵和视觉常常会与苏东坡相遇。每每读到有关苏东坡的文字，我是敬仰的，心也是干净的；走在惠州西湖的苏堤上，总能感受到苏东坡的脉动，体会到他无处不在的温度。苏东坡给我的震撼，不仅仅是文学上，也是人格上，更在灵魂上。
我时常站在白鹤峰上的东坡祠看东江缓缓西逝，仿佛追溯远逝的历史；或是徜徉在惠州西湖苏堤，踩着苏东坡的足迹思考着人生况味，这时苏东坡在惠州的身影和行色就会奔眼而来，历历在目。尤为感动的是，苏东坡的一生大起大落，饱受磨难，但他一以贯之的是悲悯豁达，笑对人生。他悲悯受苦受难的人民，豁达自己屡遭贬谪的人生。虽然他也感人生如梦、世事无常，却并未因此否定人生、怀疑人生，而是力求超脱，始终保持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。他的一生，跌宕起伏却能载歌载舞，忧患来临却能一笑置之。真可谓：一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴！
苏东坡是在59岁高龄时贬谪惠州的，到再贬海南儋州，在惠三年七个月。宋时岭南两广一带尚为蛮荒之地，罪臣多被流放至此。苏东坡是一个被严谴的罪臣，是被安置在惠州的。按宋朝法律，贬令中有“安置”两字的贬官，不得签书公务，其行动也是受到监视限制的，用现在的话是受管制，用他自己的话是“垂老投荒再被严谴”，这在他心灵的苦况是可想而知的。
对于有政治抱负的苏东坡来说，贬谪流放无疑是痛苦的，尤其是被贬岭南，几乎彻底终结了他的政治生命。但苏东坡并没有因此消沉下去，他有他的活法。他以随缘自适的天性安慰着自己，以淡泊明志的襟怀安享在惠州的人生。一到惠州，惠州的风土民情就出乎他意外。他先是惊艳于惠州的美景，高唱“岭南万户皆春色”，继之为惠州包容的文化及淳朴的民风所感动。他庆幸自己因祸得福，这个蛮荒瘴疠的流放之地，原来是“风物殊不恶”，令他“眠食俱佳”、“有足乐者”，简直是一个人间天堂。贬谪惠州的三年多，苏东坡虽然离开了玉堂金马的富贵生活，但他靠着放达看开和随遇而安的天性来安顿自己，而他对自然风物的喜爱，也一直充实着他的生命。他视野更开阔了，心胸更旷达了。他徜徉在惠州的山水间，把自己融合在惠州的民俗中，使他逐渐靠近了下层人民群众，了解到更多的民间疾苦，使之能够直接为人民群众做一些好事。
古之官场，贬谪是常事。对苏东坡来说一贬再贬，变化的只是职位和环境，而心系民生、造福一方的为官之道，东坡至死不渝。难得的是苏东坡无论境遇如何都能随缘自适、穷达如一，做到了得意时心怀天下、积极有为，不如意时也能旷达乐观、心系百姓。从黄州到惠州，是他从苏轼到苏东坡的精神转向，记载着他从得意到失意的仕途跌落，记载着他从失意而至诗意的精神跃升，记载着他从官场小天地走向民间大境界的踽踽背影。颠沛流离的苦涩人生不仅没有让苏轼意志消沉，相反让他的精神世界更加丰富；他的“用之则行，舍之则藏”，“达则兼济天下，穷则独善其身”为官理念更加真切。他在《苏氏易传》中说：“君子有责于斯世，力能救则救之，力能正则正之……”在《答陈师仲主簿书》中又说：“人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达？”这大概是苏东坡不管是身处顺境还是身处逆境，都是那么乐观豁达，都能够为老百姓做一些实事的思想基础吧。
在惠州苏东坡虽然是“垂老投荒”，既没有权，也没有钱，但丝毫不影响他为惠州百姓办好事的热情。谪居期间，他为惠州人民办事，除了依靠投书建议，引亲朋故人资助外，还身先士卒，亲历亲为。他传播文明，推行教育，激活了惠州的文化积淀；他筹资建桥，兴修水利，方便惠州府县百姓往来；他为西湖筑堤建亭，不惜捐了皇帝赏赐的犀带，甚至不惜花甲弱质，亲临工地，日督夜巡；他为了广州市民喝上好水，建议官员引博罗山泉输入广州；还建议有关职司迁造兵营，改善军士居住条件，减轻农民负担等，为百姓做了大量的好事。真是“诗家不幸谪地幸”，苏东坡在惠州的善举，引得后来数以百计的朝廷官员、文人墨客纷纷仿效，来到这里修桥引水，大办书院，使得原本偏塞一隅的惠州，文明初开，人才辈出，成为具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。
苏东坡在惠州的功德，老百姓口口相传了近千年，为惠州人民所尊荣。惠州现仍残存有关苏东坡的不少遗迹，他自建的白鹤峰故居，他曾居住过的合江楼、嘉祐寺，他自挖的水井，以“苏”姓命名的“苏堤”，安葬侍妾的“朝云墓”、“六如亭” ，他钓过鱼、摆过宴席的钓鱼矶。以至后来惠州的一些酒家、酒舫的菜谱，以东坡二字命名的不少，象“东坡酒家”、“东坡扣肉” 、“东坡酒”比比皆是。还有后人兴建纪念他的祠宇、道路“东坡寺”、“丰湖书院”、 “东坡亭” 、“东坡路”等等。甚至和他交往过的大大小小的人物，如湖边西村的樵夫，东江河上的渔夫，万里传书的卓契顺， 敬重苏东坡的地方官詹范、方子容，抱道自守的邻居翟秀才，曾赊酒给他的林行婆等，仍栩栩如生地传说于今天惠州人民群众之中，体现了苏东坡形象的不朽生命力。
可以看出，苏东坡在惠州的这种形象魅力，不仅仅在其文学艺术，而在于他历经磨砺却日益纯净、为国为民的大情怀。古往今来，中国传统文人大都高傲的世俗着，口里喊着“达则兼济天下，穷则独善其身。”而真正能做到的未有几人。有几人像他那样，揣着冷飕飕的任职文书，拖家带口，在中国的十几个州疲于奔命？有几人像他那样，怱而如日中天，怱而如坠地狱，阅尽宦海险恶，饱尝性命之危？但苏东坡天生的豁达乐观和随遇而安的人生态度，忧国忧民，为民造福的入世情怀，让他个人的不幸，成就了中华文化的大幸，当地人民的大幸。
苏东坡在惠州的经历告诉我们，贬谪，既是一种无奈，也是一种修炼，生命可以在贬谪中破茧成蝶，完成最后的羽化。贬谪又是一种生活况味，它告诉我们，幸福，来自于心灵的知足；快乐，来自于精神的富有。人生无常，唯一自己能掌控的，只能是豁达和包容。你看他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品味出“人间有味是清欢”的淡泊；他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境；他在密州的丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。更让人感动的是，苏东坡除了追求失意时内心的旷达与平静外，他还兼济天下，一心为百姓谋事。在惠州被贬期间，身为“罪臣”的他已经难有作为。他不能像在杭州那样建苏公堤，也不能像在密州那样灭蝗救灾。即便如此，苏东坡还是在惠州留下无数善举，受到了百姓的赞颂。即使困顿，也不忘有益于世。这对于我们现世中遇到诸多不顺，乃至挫折的人们应该有借鉴意义。
记得苏东坡曾有一首为受自己牵连而被贬谪的好友王定国所作的《定风波》词，其中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”“此心安处是吾乡”，是苏东坡一生的精神写照，他告诉我们无论身处何地，只有让内心泰然自若、安定神闲下来，感受到来自生于斯长于斯故乡般的温馨和真切，才能让自己处于超凡脱俗的状态，才能摆脱名利诱惑，才能关注那些微不足道，但又事关百姓利益的事情，真正为人民做点有益的事。
苏东坡在惠州的经历还告诉我们，人生从容自在就好，日子平淡寡欲就好，无须苛求辉煌荣耀，无须伤感自卑微小，只要重情义、守初心、安居乐业地过好每一天，就能无愧于一生。只要真心为囯为民，无论荣辱卑尊，无论有职无职，都把人民镌刻在心，竭力做好每件事就能无愧于心，就能像苏东坡那样无论困顿与显达，无论寓居还是定居，都能风雅而行，随遇而安，顺其自然，寄情光阴，颐养天年。 https://t.cn/R2Wxnht
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