陆王心学和阳明心学之前，进阶之书
《近思录集解》：理学之要籍，圣学之阶梯
南宋淳熙二年，朱熹、吕祖谦在武夷寒泉精舍共同编撰了《近思录》十四卷。该书浓缩了北宋周敦颐、程颢、程颐、张载四位大儒学术思想之精髓，尽显其穷理正心修己治人之要，朱子本人以为《近思录》为“《四书》之阶梯”。此理学入门之经典在东亚理学思想史上产生了深远影响，一直被奉为“入德之门”“入道之阶”。朱熹再传弟子叶采认为《近思录》“规模之大而进修有序，纲领之要而节目详明，体用兼该，本末殚举……是则我宋之一经”（《近思录集解序》）。叶采以汇集朱熹论说文字为主，历经三十春秋，于南宋淳祐年间完成对该书的集解。
叶采以“采辑朱子之训，参以诸儒之说，补以自家之意”为目的而撰成的《近思录集解》十四卷，因其各卷纲目、解题的创建，使得《近思录》原书纲目体系显得更加清晰完备、程朱理学思想内容更趋明朗。因而《集解》一书在东亚《近思录》传播历程中一直为学者所称道，清代陈弘谋《重刊近思录集解序》云，“叶氏用力于此书最专且久，所著集解原本朱子旧注，参之诸儒辩论而附以己说，明且备矣”；清代朱之弼《近思录原本集解序》说，“四先生之精藴萃于《近思录》，《近思录》之精蕴详于叶注，遵原本则条例该括，存叶注则义理详明”。因此，后世屡屡重刻再造《集解》，该书便成为南宋后期、元、明、清时期士子进升理学的重要入门津梁，无数读者借助它登堂入室，认知北宋四子之思想、体悟朱子学之精髓。其传本之多、种类之繁，几乎替代《近思录》原书而行传播程朱理学学术思想之实，成为历史上东亚《近思录》文献传本中的中流砥柱。
而且叶采《集解》在历代《近思录》注本中影响最为深远，其编撰体例、注解思路为后世诸家所宗，后世的《近思录》注者、续仿编者多倚重叶采所拟纲目。从现存《近思录》文本少而叶采《集解》传本众多的史实可以考察，在叶采《集解》诞生至今近八百年的历程中，东亚区域叶采《集解》传本久盛不衰，历代学人青睐的缘由就在于其价值之巨，故而流布甚广。
程水龙君早年师从古文献学家严佐之先生，从事程朱理学经典《近思录》的研究已有十五年，现为温州大学瓯江特聘教授，是国内年轻的《近思录》研究专家。我与程君交往数年，他为人踏实，治学严谨，在寻访《近思录》文献版本的历程中，不畏艰辛，多次前往韩国、日本、美国等查验版本，其关于《近思录》的校注整理、版本研究著述推陈出新，已有二三百万字的整理研究成果面世，嘉惠世人。特别是程君关于《近思录》版本传播的论述皆用心撰就，做到了字斟句酌，不妄言、不武断，其所秉持的学术求是精神是值得人们敬重的。如今，他在多年《近思录》文献整理与研究的基础上又为读者奉上了反映程朱理学思想的经典读本，即被中华书局收入“理学丛书”的《近思录集解》。
《近思录集解》：理学之要籍，圣学之阶梯
南宋淳熙二年，朱熹、吕祖谦在武夷寒泉精舍共同编撰了《近思录》十四卷。该书浓缩了北宋周敦颐、程颢、程颐、张载四位大儒学术思想之精髓，尽显其穷理正心修己治人之要，朱子本人以为《近思录》为“《四书》之阶梯”。此理学入门之经典在东亚理学思想史上产生了深远影响，一直被奉为“入德之门”“入道之阶”。朱熹再传弟子叶采认为《近思录》“规模之大而进修有序，纲领之要而节目详明，体用兼该，本末殚举……是则我宋之一经”（《近思录集解序》）。叶采以汇集朱熹论说文字为主，历经三十春秋，于南宋淳祐年间完成对该书的集解。
叶采以“采辑朱子之训，参以诸儒之说，补以自家之意”为目的而撰成的《近思录集解》十四卷，因其各卷纲目、解题的创建，使得《近思录》原书纲目体系显得更加清晰完备、程朱理学思想内容更趋明朗。因而《集解》一书在东亚《近思录》传播历程中一直为学者所称道，清代陈弘谋《重刊近思录集解序》云，“叶氏用力于此书最专且久，所著集解原本朱子旧注，参之诸儒辩论而附以己说，明且备矣”；清代朱之弼《近思录原本集解序》说，“四先生之精藴萃于《近思录》，《近思录》之精蕴详于叶注，遵原本则条例该括，存叶注则义理详明”。因此，后世屡屡重刻再造《集解》，该书便成为南宋后期、元、明、清时期士子进升理学的重要入门津梁，无数读者借助它登堂入室，认知北宋四子之思想、体悟朱子学之精髓。其传本之多、种类之繁，几乎替代《近思录》原书而行传播程朱理学学术思想之实，成为历史上东亚《近思录》文献传本中的中流砥柱。
而且叶采《集解》在历代《近思录》注本中影响最为深远，其编撰体例、注解思路为后世诸家所宗，后世的《近思录》注者、续仿编者多倚重叶采所拟纲目。从现存《近思录》文本少而叶采《集解》传本众多的史实可以考察，在叶采《集解》诞生至今近八百年的历程中，东亚区域叶采《集解》传本久盛不衰，历代学人青睐的缘由就在于其价值之巨，故而流布甚广。
程水龙君早年师从古文献学家严佐之先生，从事程朱理学经典《近思录》的研究已有十五年，现为温州大学瓯江特聘教授，是国内年轻的《近思录》研究专家。我与程君交往数年，他为人踏实，治学严谨，在寻访《近思录》文献版本的历程中，不畏艰辛，多次前往韩国、日本、美国等查验版本，其关于《近思录》的校注整理、版本研究著述推陈出新，已有二三百万字的整理研究成果面世，嘉惠世人。特别是程君关于《近思录》版本传播的论述皆用心撰就，做到了字斟句酌，不妄言、不武断，其所秉持的学术求是精神是值得人们敬重的。如今，他在多年《近思录》文献整理与研究的基础上又为读者奉上了反映程朱理学思想的经典读本，即被中华书局收入“理学丛书”的《近思录集解》。
就这么巧今年也是连出去旅游房间号都是本人周敦颐本怡的铁证[害羞]不知不觉就是陪伴你的第五个生日啦，2017年的我一定想不到居然可以陪你过到三十岁的生日。已经有两年没有见面啦，但是好像对你的喜欢没有一点点减少。
三十岁好像应该有一篇长长的小论文，但就好像你说的一样，这一天又仿佛跟过去的每一天没什么不一样，爱你的话就在未来伴你追梦的每一天慢慢说吧。
今年的祝福依旧是永远健康平安，永远年轻漂亮，祝我的小宝贝生日快乐，天天开心@努力努力再努力x
三十岁好像应该有一篇长长的小论文，但就好像你说的一样，这一天又仿佛跟过去的每一天没什么不一样，爱你的话就在未来伴你追梦的每一天慢慢说吧。
今年的祝福依旧是永远健康平安，永远年轻漂亮，祝我的小宝贝生日快乐，天天开心@努力努力再努力x
《爱莲说》宋， 周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
赏析：
这篇《爱莲说》可分为两部分，前一部分描写莲花高洁的形象；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
首句“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？
继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那些人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的美德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
赏析：
这篇《爱莲说》可分为两部分，前一部分描写莲花高洁的形象；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
首句“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？
继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那些人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的美德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。
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