还在读初中时，我是玖月晞忠实的读者。我会向身边的同学积极安利她的书，偶尔也会写一些咯噔小作文，到后来使用晋江，也会订阅打赏。
渐渐地，随着阅读面变广，我读了更多原创作者的书后，产生了疑问。玖月晞的作品，为什么总是或多或少地和其他的原创作品存在情节类似？为什么总有人骂她抄袭，叫她“融梗天后”？
于是，我开始上网搜索，太多的证据以及路人读者的质疑，我开始意识到这大概是一场骗局。
曾经的喜欢和相信让我更加愤怒，对抄袭者的痛恨让我选择站出来发声。
2019年10月1日：我使用“玖月晞共通文学大赏”整理并发布了少量质疑其抄袭的调色盘，我从一个读者成为了质疑她抄袭的网友一员。
2019年11月～2020年8月：我自讨腰包并且不计回报的做了很多调色盘，是为了做到不空口鉴抄袭，支持原创。
（也有很多小伙伴们自发帮忙做盘，但因为涉嫌抄袭的作品太多了，一年多了也没办法完全统计。）
2020年9月：开微博以来我受到了太多的辱骂和人身攻击，我想，调色盘也做的差不多了，太过疲惫让我慢慢不去理会这些。
2020年11月：“玖月晞共通文学大赏”炸hao。
2021年6月23日：我收到了玖月晞告我的民事诉讼状。
事情和理由：
大概是：玖月晞认为我涉嫌侵犯她本人名誉权。
玖月晞认为，我作为读者质疑她抄袭，这让她的社会评价开始严重降低，另外，玖月晞认为是因为我，她才被众多网友网络暴力，估计指的是“思想共通”那篇声明的微博评论，以及新书文案上热搜。
她的诉讼请求是：
1. 要求我书面致歉，并将致歉函内容刊登在《法制日报》；
2. 赔偿经济损失以及精神损害抚慰金25万元；❗
3. 承担本案的全部诉讼费用。
针对上述：
1. “玖月晞共通文学大赏”这个号，早在2020年11月中旬左右已被炸hao，当时微博给我的理由是侵犯他人名誉，因为记得自己还冲了年费vip，当时打了好几天的微博人工，但客服之间不是互相踢皮球就是一问三不知，几番下来无果，我也就放弃了，不打算追回此号。
2. 在使用“玖月晞共通文学大赏”时，所遭受到的网络暴力早已不是我能承受的了，无端的谩骂以及个人信息被扒出严重影响到了我的精神状态以及现实生活，虽然我明白自己的力量微弱，不足与资本抗衡，但从未放弃过发声，当然，也有很多支持原创的朋友们给了我很多力量。
3. 我作为玖月晞曾经的读者，也是一位消费者，凡是涉及公共利益的事实而发表的意见，这种意见只要是通常人都可能具有的，也就是说，我有权利质疑。
在收到起诉状的当天，我咨询了很多朋友以及律师，有朋友劝我不如申请和解算了，应诉需要太多的时间、精力还有金钱，我只不过是一个普通人，也许没办法和资本抗衡，再加上那时奶奶住院，现实生活的一大堆琐事让我没办法应对。
经过一整晚的失眠，我也在思考，这两年里我坚持自己的初心，到底会有结果吗？
我开始怀疑自己，开始想要放弃......但我又想，假如我放弃了会怎么样？我会一辈子都不想上网，会永远后悔自己的懦弱。
所以，我不可能也绝不会放弃，即使大环境那么艰难，我永远相信有很多人同我一样。
我也开始着手准备证据，但由于注册“玖月晞共通文学大赏”时，使用了亲戚的手机号（自己的手机号已经注册过微博），导致玖月晞告的不是我本人，而是告了那位亲戚，这让事情变得复杂了很多。学法的朋友告诉我联系法官沟通解决，我从那天开始，除去双休日，拨打了不下20次的电话，仅接通三次（有一次是朋友帮忙打的）。
第一次：我说明了这个情况，互联网法院的人明确表达会跟此案法官沟通，让我等待结果。
第二次：我再一次说明这个情况，并且我催促结果，因为涉及到了我需要查看玖月晞的证据，法院再一次让我回去等着吧。
第三次（朋友打通的）：又一次说明了这个情况，且申请查看证据，互联网法院的人说会把证据发到我邮箱上，我等了三天，毫无进展。
此后我就再也没有打通过电话，因为涉及到个人原因，我没办法让亲戚应诉，这里牵扯的事情太多了，自己近段情绪状态极度不稳定，晚上也只有吃了药才能睡着，一系列的事情让我更加焦虑。
事情发展到今天这样，即使我被她起诉巨额赔偿，并且承受了那么多网暴与精神压力，我也不后悔自己所做的一切，现在是，以后也是。
坚持的原因是因为，还有很多人同我一样，我们都痛恨不问自取的行为，我们都秉承赤诚之心，支持原创，为原创发声！
最后，愿原创灿烂、盛大！
渐渐地，随着阅读面变广，我读了更多原创作者的书后，产生了疑问。玖月晞的作品，为什么总是或多或少地和其他的原创作品存在情节类似？为什么总有人骂她抄袭，叫她“融梗天后”？
于是，我开始上网搜索，太多的证据以及路人读者的质疑，我开始意识到这大概是一场骗局。
曾经的喜欢和相信让我更加愤怒，对抄袭者的痛恨让我选择站出来发声。
2019年10月1日：我使用“玖月晞共通文学大赏”整理并发布了少量质疑其抄袭的调色盘，我从一个读者成为了质疑她抄袭的网友一员。
2019年11月～2020年8月：我自讨腰包并且不计回报的做了很多调色盘，是为了做到不空口鉴抄袭，支持原创。
（也有很多小伙伴们自发帮忙做盘，但因为涉嫌抄袭的作品太多了，一年多了也没办法完全统计。）
2020年9月：开微博以来我受到了太多的辱骂和人身攻击，我想，调色盘也做的差不多了，太过疲惫让我慢慢不去理会这些。
2020年11月：“玖月晞共通文学大赏”炸hao。
2021年6月23日：我收到了玖月晞告我的民事诉讼状。
事情和理由：
大概是：玖月晞认为我涉嫌侵犯她本人名誉权。
玖月晞认为，我作为读者质疑她抄袭，这让她的社会评价开始严重降低，另外，玖月晞认为是因为我，她才被众多网友网络暴力，估计指的是“思想共通”那篇声明的微博评论，以及新书文案上热搜。
她的诉讼请求是：
1. 要求我书面致歉，并将致歉函内容刊登在《法制日报》；
2. 赔偿经济损失以及精神损害抚慰金25万元；❗
3. 承担本案的全部诉讼费用。
针对上述：
1. “玖月晞共通文学大赏”这个号，早在2020年11月中旬左右已被炸hao，当时微博给我的理由是侵犯他人名誉，因为记得自己还冲了年费vip，当时打了好几天的微博人工，但客服之间不是互相踢皮球就是一问三不知，几番下来无果，我也就放弃了，不打算追回此号。
2. 在使用“玖月晞共通文学大赏”时，所遭受到的网络暴力早已不是我能承受的了，无端的谩骂以及个人信息被扒出严重影响到了我的精神状态以及现实生活，虽然我明白自己的力量微弱，不足与资本抗衡，但从未放弃过发声，当然，也有很多支持原创的朋友们给了我很多力量。
3. 我作为玖月晞曾经的读者，也是一位消费者，凡是涉及公共利益的事实而发表的意见，这种意见只要是通常人都可能具有的，也就是说，我有权利质疑。
在收到起诉状的当天，我咨询了很多朋友以及律师，有朋友劝我不如申请和解算了，应诉需要太多的时间、精力还有金钱，我只不过是一个普通人，也许没办法和资本抗衡，再加上那时奶奶住院，现实生活的一大堆琐事让我没办法应对。
经过一整晚的失眠，我也在思考，这两年里我坚持自己的初心，到底会有结果吗？
我开始怀疑自己，开始想要放弃......但我又想，假如我放弃了会怎么样？我会一辈子都不想上网，会永远后悔自己的懦弱。
所以，我不可能也绝不会放弃，即使大环境那么艰难，我永远相信有很多人同我一样。
我也开始着手准备证据，但由于注册“玖月晞共通文学大赏”时，使用了亲戚的手机号（自己的手机号已经注册过微博），导致玖月晞告的不是我本人，而是告了那位亲戚，这让事情变得复杂了很多。学法的朋友告诉我联系法官沟通解决，我从那天开始，除去双休日，拨打了不下20次的电话，仅接通三次（有一次是朋友帮忙打的）。
第一次：我说明了这个情况，互联网法院的人明确表达会跟此案法官沟通，让我等待结果。
第二次：我再一次说明这个情况，并且我催促结果，因为涉及到了我需要查看玖月晞的证据，法院再一次让我回去等着吧。
第三次（朋友打通的）：又一次说明了这个情况，且申请查看证据，互联网法院的人说会把证据发到我邮箱上，我等了三天，毫无进展。
此后我就再也没有打通过电话，因为涉及到个人原因，我没办法让亲戚应诉，这里牵扯的事情太多了，自己近段情绪状态极度不稳定，晚上也只有吃了药才能睡着，一系列的事情让我更加焦虑。
事情发展到今天这样，即使我被她起诉巨额赔偿，并且承受了那么多网暴与精神压力，我也不后悔自己所做的一切，现在是，以后也是。
坚持的原因是因为，还有很多人同我一样，我们都痛恨不问自取的行为，我们都秉承赤诚之心，支持原创，为原创发声！
最后，愿原创灿烂、盛大！
还在读初中时，我是玖月晞忠实的读者。我会向身边的同学积极安利她的书，偶尔也会写一些咯噔小作文，到后来使用晋江，也会订阅打赏。
渐渐地，随着阅读面变广，我读了更多原创作者的书后，产生了疑问。玖月晞的作品，为什么总是或多或少地和其他的原创作品存在情节类似？为什么总有人骂她抄袭，叫她“融梗天后”？
于是，我开始上网搜索，太多的证据以及路人读者的质疑，我开始意识到这大概是一场骗局。
曾经的喜欢和相信让我更加愤怒，对抄袭者的痛恨让我选择站出来发声。
2019年10月1日：我使用“玖月晞共通文学大赏”整理并发布了少量质疑其抄袭的调色盘，我从一个读者成为了质疑她抄袭的网友一员。
2019年11月～2020年8月：我自讨腰包并且不计回报的做了很多调色盘，是为了做到不空口鉴抄袭，支持原创。
（也有很多小伙伴们自发帮忙做盘，但因为涉嫌抄袭的作品太多了，一年多了也没办法完全统计。）
2020年9月：开微博以来我受到了太多的辱骂和人身攻击，我想，调色盘也做的差不多了，太过疲惫让我慢慢不去理会这些。
2020年11月：“玖月晞共通文学大赏”炸hao。
2021年6月23日：我收到了玖月晞告我的民事诉讼状。
事情和理由：
大概是：玖月晞认为我涉嫌侵犯她本人名誉权。
玖月晞认为，我作为读者质疑她抄袭，这让她的社会评价开始严重降低，另外，玖月晞认为是因为我，她才被众多网友网络暴力，估计指的是“思想共通”那篇声明的微博评论，以及新书文案上热搜。
她的诉讼请求是：
1. 要求我书面致歉，并将致歉函内容刊登在《法制日报》；
2. 赔偿经济损失以及精神损害抚慰金25万元；❗
3. 承担本案的全部诉讼费用。
针对上述：
1. “玖月晞共通文学大赏”这个号，早在2020年11月中旬左右已被炸hao，当时微博给我的理由是侵犯他人名誉，因为记得自己还冲了年费vip，当时打了好几天的微博人工，但客服之间不是互相踢皮球就是一问三不知，几番下来无果，我也就放弃了，不打算追回此号。
2. 在使用“玖月晞共通文学大赏”时，所遭受到的网络暴力早已不是我能承受的了，无端的谩骂以及个人信息被扒出严重影响到了我的精神状态以及现实生活，虽然我明白自己的力量微弱，不足与资本抗衡，但从未放弃过发声，当然，也有很多支持原创的朋友们给了我很多力量。
3. 我作为玖月晞曾经的读者，也是一位消费者，凡是涉及公共利益的事实而发表的意见，这种意见只要是通常人都可能具有的，也就是说，我有权利质疑。
在收到起诉状的当天，我咨询了很多朋友以及律师，有朋友劝我不如申请和解算了，应诉需要太多的时间、精力还有金钱，我只不过是一个普通人，也许没办法和资本抗衡，再加上那时奶奶住院，现实生活的一大堆琐事让我没办法应对。
经过一整晚的失眠，我也在思考，这两年里我坚持自己的初心，到底会有结果吗？
我开始怀疑自己，开始想要放弃......但我又想，假如我放弃了会怎么样？我会一辈子都不想上网，会永远后悔自己的懦弱。
所以，我不可能也绝不会放弃，即使大环境那么艰难，我永远相信有很多人同我一样。
我也开始着手准备证据，但由于注册“玖月晞共通文学大赏”时，使用了亲戚的手机号（自己的手机号已经注册过微博），导致玖月晞告的不是我本人，而是告了那位亲戚，这让事情变得复杂了很多。学法的朋友告诉我联系法官沟通解决，我从那天开始，除去双休日，拨打了不下20次的电话，仅接通三次（有一次是朋友帮忙打的）。
第一次：我说明了这个情况，互联网法院的人明确表达会跟此案法官沟通，让我等待结果。
第二次：我再一次说明这个情况，并且我催促结果，因为涉及到了我需要查看玖月晞的证据，法院再一次让我回去等着吧。
第三次（朋友打通的）：又一次说明了这个情况，且申请查看证据，互联网法院的人说会把证据发到我邮箱上，我等了三天，毫无进展。
此后我就再也没有打通过电话，因为涉及到个人原因，我没办法让亲戚应诉，这里牵扯的事情太多了，自己近段情绪状态极度不稳定，晚上也只有吃了药才能睡着，一系列的事情让我更加焦虑。
事情发展到今天这样，即使我被她起诉巨额赔偿，并且承受了那么多网暴与精神压力，我也不后悔自己所做的一切，现在是，以后也是。
坚持的原因是因为，还有很多人同我一样，我们都痛恨不问自取的行为，我们都秉承赤诚之心，支持原创，为原创发声！
最后，愿原创灿烂、盛大！
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（也有很多小伙伴们自发帮忙做盘，但因为涉嫌抄袭的作品太多了，一年多了也没办法完全统计。）
2020年9月：开微博以来我受到了太多的辱骂和人身攻击，我想，调色盘也做的差不多了，太过疲惫让我慢慢不去理会这些。
2020年11月：“玖月晞共通文学大赏”炸hao。
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大概是：玖月晞认为我涉嫌侵犯她本人名誉权。
玖月晞认为，我作为读者质疑她抄袭，这让她的社会评价开始严重降低，另外，玖月晞认为是因为我，她才被众多网友网络暴力，估计指的是“思想共通”那篇声明的微博评论，以及新书文案上热搜。
她的诉讼请求是：
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2. 在使用“玖月晞共通文学大赏”时，所遭受到的网络暴力早已不是我能承受的了，无端的谩骂以及个人信息被扒出严重影响到了我的精神状态以及现实生活，虽然我明白自己的力量微弱，不足与资本抗衡，但从未放弃过发声，当然，也有很多支持原创的朋友们给了我很多力量。
3. 我作为玖月晞曾经的读者，也是一位消费者，凡是涉及公共利益的事实而发表的意见，这种意见只要是通常人都可能具有的，也就是说，我有权利质疑。
在收到起诉状的当天，我咨询了很多朋友以及律师，有朋友劝我不如申请和解算了，应诉需要太多的时间、精力还有金钱，我只不过是一个普通人，也许没办法和资本抗衡，再加上那时奶奶住院，现实生活的一大堆琐事让我没办法应对。
经过一整晚的失眠，我也在思考，这两年里我坚持自己的初心，到底会有结果吗？
我开始怀疑自己，开始想要放弃......但我又想，假如我放弃了会怎么样？我会一辈子都不想上网，会永远后悔自己的懦弱。
所以，我不可能也绝不会放弃，即使大环境那么艰难，我永远相信有很多人同我一样。
我也开始着手准备证据，但由于注册“玖月晞共通文学大赏”时，使用了亲戚的手机号（自己的手机号已经注册过微博），导致玖月晞告的不是我本人，而是告了那位亲戚，这让事情变得复杂了很多。学法的朋友告诉我联系法官沟通解决，我从那天开始，除去双休日，拨打了不下20次的电话，仅接通三次（有一次是朋友帮忙打的）。
第一次：我说明了这个情况，互联网法院的人明确表达会跟此案法官沟通，让我等待结果。
第二次：我再一次说明这个情况，并且我催促结果，因为涉及到了我需要查看玖月晞的证据，法院再一次让我回去等着吧。
第三次（朋友打通的）：又一次说明了这个情况，且申请查看证据，互联网法院的人说会把证据发到我邮箱上，我等了三天，毫无进展。
此后我就再也没有打通过电话，因为涉及到个人原因，我没办法让亲戚应诉，这里牵扯的事情太多了，自己近段情绪状态极度不稳定，晚上也只有吃了药才能睡着，一系列的事情让我更加焦虑。
事情发展到今天这样，即使我被她起诉巨额赔偿，并且承受了那么多网暴与精神压力，我也不后悔自己所做的一切，现在是，以后也是。
坚持的原因是因为，还有很多人同我一样，我们都痛恨不问自取的行为，我们都秉承赤诚之心，支持原创，为原创发声！
最后，愿原创灿烂、盛大！
#佛学常识#【持名念佛即实相念佛论】净土法门，三根普被，至极圆顿，许多人因不解念佛内涵，而将净土法门误认为是愚夫愚妇修死之法。本文试图依据佛言祖语，从如何理解阿弥陀佛名号即实相、持名念佛就是实相念佛等角度，对念佛法门的一些重要道理作一番探究。惟愿广大净业行人，死尽偷心，信愿持名，往生净土，成就佛道。
一、四种念佛之关系
净土法门以信愿念佛往生西方极乐世界为宗趣，念佛则分为四种，分别为持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛。莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》中开示四种念佛：“称名（即持名）者，即今经（《阿弥陀经》）。观像者，谓设立尊像，注目观瞻，如《法华》云‘起立合掌，一心观佛’，即观相好光明现在之佛也，若优填王以栴檀作世尊像，即观泥木金铜铸造之佛也，故云观像。观想者，谓以我心目，想彼如来，即《观佛三昧经》《十六观经》所说是也。实相者，即念自性天真之佛，无生灭、有空、能所等相，亦复离言说相，离名字相，离心缘相，是名实相。所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见是也。”大师进一步解释四种念佛：“虽同名念佛，前浅后深。持名虽在初门，其实意含无尽。事一心则浅，理一心则深，即事即理，则即浅即深，故曰彻前彻后。所以者何？理一心者，一心即是实相，则最初即是最后故。问：岂得称名便成实相？答：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：‘治世语言，皆与实相不相违背。’云何万德洪名，不及治世一语？‘一称南无佛，皆已成佛道’，何况今名理一心也。”
由此可知，四种念佛方法虽然浅深不同，但归元无二。观像、观想、实相三种念佛，对于一般的凡夫众生而言，都有相当的难度。唯有持名念佛，简单直捷，功德殊胜，并含摄另外三种念佛。印光大师开示，专念自佛者，名为实相念佛，谛理最深，颇不易修，其余三种专念他佛中，唯持名念佛，下手最易，成功最速。（《弥陀圣典序》）
二、阿弥陀佛名号即是实相
佛欲令众生悟入佛之知见，所谓佛之知见，即是一真法界，或言如来藏心，或言佛果地觉。阿弥陀佛以五大劫思惟而启建四十八大愿，由其悲智心中施设以名号度众生的胜妙方法，普度九法界一切众生回归极乐。法藏菩萨偈颂云：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”（《佛说大乘无量寿庄严经》）众生听闻弥陀名号，善根显现，生起愿往生之心，即能与弥陀威神愿力感应，于临命终时往生极乐刹土。
南无阿弥陀佛六字名号被称为“万德洪名”，因为阿弥陀佛以其因地无量劫以来备修菩萨六度万行的功德，以及果地上的十种力、四种无畏、十八不共法等种种的功德，来庄严这一句佛号。十方三世一切诸佛如来的法、报、化三身，乃至佛的果地上所有的功德，在这句佛号里摄取无余。这一句佛号是无尽的宝藏，众生每念一句佛号，皆是在开采这个无尽的宝藏。众生只要肯信愿念佛，阿弥陀佛就会将佛果地上的无尽宝藏全部授予众生。佛与众生，父子同体，众生蒙受佛的恩德，必能圆满佛果。所以这一句佛号，名具万德，名召万德。再言之，一句南无阿弥陀佛，即是佛所证得的无上菩提境界，是佛从自性中流现的真实智慧、无为法身。真实智慧即是无量光，无为法身即是无量寿。无量光寿即是实相，极乐世界全部依正庄严皆是实相。蕅益大师说：“实相无二亦无不二，是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。”（《佛说阿弥陀经要解》）
阿弥陀佛名号即实相的道理，与三藏十二部经典引导众生成佛的道理是完全相应的。诸经从略、广、浅、深、显、密开显的不同层面，导引一切众生证入诸法实相。“南无阿弥陀佛”，谓之六字大经王，将一切大小乘经典、大小乘一切行门，收摄无余。阿弥陀是梵语，“阿”是无的意思，从密教上理解，“阿”字是悉檀十二韵之一，亦是华严四十二字门之首。密教部《大日经》解释“阿”字，谓其乃诸法之体性，万法之根源。《大品般若经》将“阿”字解释为一切法本不生。是故“阿”字表诠宇宙万有皆是法尔不生、又幻化而有，是谓无生无不生，即是诸法实相。“弥”是量的意思，表一心平等无我大我义，“陀”字表含摄一切法藏之究竟处。“阿弥”即是无量，无量寓意性德的无有限量。“阿弥陀”是无量寿的意思，又名无量光，无量光寿即含摄了佛果地的全部功德。《阿弥陀秘释》云：“唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”阿弥陀佛四十八大愿中第三十四愿云：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”所以，阿弥陀佛名号即是总持陀罗尼，是甚深密藏的结晶，是咒中之王。
阿弥陀佛以圆满实相成就一句万德洪名，众生称念佛号，就是称念实相之行。传灯大师在《净土生无生论》中说：“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界。”法界圆融之体，就是众生自性具足的清净佛性，就是实相。吾人当下一念念佛之心，自然遍及法界全体，至极微妙，不可思议。
三、由持名而达实相
由持名念佛可达实相，可知古德赞叹念佛法门下手易而成功高，用力少而得效速，并非虚誉。印光大师云：“持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。”（《与徐福贤女士书》）又云：“《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法，然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。……所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。……念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。……以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。”（《复吴希真居士书二》）
从三因佛性角度而言，众生本具正因佛性（即诸法实相之理体），必须依靠了因佛性（慧解）与缘因佛性（修持）方能开显。前文已经说过，一句南无阿弥陀佛即是佛的果觉，念佛即是从佛的果地起修，以佛果觉作我因心，因果同时。众生通过持名念佛，就可蒙获阿弥陀佛果地的全体功德，开显自身本具的正因佛性。吾人持名念佛时，一句佛号，孤明历历，念至极处，全心即佛，全佛即心，不显露之中而合乎道妙实相，即为“实相般若”。换言之，但能“净念相继，久久纯熟……能所两忘”（《庐山莲宗宝鉴》），阿弥陀佛遍知法界如大海般之一切种智，即由吾人所称的每一声佛号中开显出来。阿弥陀佛的果觉契入众生因心，因赅果海，果彻因源，感应道交，由事一心而达理一心，凡心即佛心，等无差别。即佛是心，无一心而非心佛；即心是佛，无一佛而非佛心。心一忆，佛佛全彰；佛一称，心心顿显。托彼名号，显自性德，犹如水无形无相，以波显水，波即是水，水即是波，则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法。
因佛号以实相为体，故灭罪功用最胜。《佛说观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”又《观经》云：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”一句佛号绵绵密密持去，日久功成，净念相继，我执、法执通皆放下，即得“无所住”；如是“生心”，即暗合“无住生心”的般若实相，可灭诸罪，殊胜无边。
彻悟禅师开示：“一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。”（《彻悟禅师语录》）一代时教中，各法门皆具相应的明心和净心的方法，而念佛法门契合一切众生的根机。《大势至菩萨念佛圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”忆念佛的功德、光明、庄严，乃至只忆念这句名号，即可达到明心和净心的目的。《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”念佛至极处，即能了知吾人自性清净心与诸佛如来本无二致。
心佛众生等无差别，一心具足十法界，是故吾人所念之佛即是自心所具所造。虽口称他佛名号，亦是念自心中之本性佛。从实相之理来理解持名念佛，能念即是所念，本非异质。《妙宗钞》云：“法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛、作依作正、作根作境。一心一尘，至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？”由此可知，既然无一物而不具诸法，则不但我“心”具足极乐之主、伴、依、正，乃至我“身”当下亦具足极乐之主、伴、依、正。故我一念南无阿弥陀佛，念念正观，伏断见思二惑，更侵无明，乃至圆顿成佛，岂有不能之事？传灯大师论此云：“若然者，余心尚是，况念佛心乎？是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。”（《净土生无生论》）这正说明了持名念佛不可思议之妙用。虽然行人不事参究与观想，只要一心念去，则全法界之心体，念念与性具弥陀无上善妙觉体相应，不但三身总念、四土随生、伏断烦惑，乃至圆顿成佛，亦可不假他法而得。蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》指出：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”《圆中钞》亦云：“事一心，可也，理一心，可也。事理相即一心，可也。”即是说，行人即使无力观想极乐世界依正庄严，无能体究诸法实相，但能念念恳切地持佛名号，即能顺于法界圆融不思议、理具事造、妙觉圆明之心体，一念相应一念佛，念念相应念念佛。《妙宗钞》又云：“为令即心见佛法体（即法界圆融不思议体），以此现因而证当果。故以心佛同体，名心是佛；观生彼果，名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。”所以众生持佛名号之时，能念之心即是所念之佛，所念之佛亦即是能念之心。持佛名号念念不空过，念念始本合一，当下是心作佛，是心是佛。
从阿弥陀佛与众生的关系角度来看，佛平等普度九法界众生，正如“千江有水，千江有月”；从众生个体来看，实际上与阿弥陀佛是“一对一”的关系，阿弥陀佛是为救度“我”而发大愿，为“我”建立西方净土，为“我”施设名号，即是“我江有水，我江印月”。众生持佛名号之时，名号投入众生心中，名号具摄的清净、平等等无量德能，即能转化众生浊染、分别的心，转凡体成圣胎。如蕅益大师云：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。”（《佛说阿弥陀经要解》）一句南无阿弥陀佛潜移密转之殊胜功用，实非凡夫众生所能思议。因而大师接着感叹云：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。” （《佛说阿弥陀经要解》）#修行# #佛法看世间# 全文阅读https://t.cn/A6touqox
一、四种念佛之关系
净土法门以信愿念佛往生西方极乐世界为宗趣，念佛则分为四种，分别为持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛。莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》中开示四种念佛：“称名（即持名）者，即今经（《阿弥陀经》）。观像者，谓设立尊像，注目观瞻，如《法华》云‘起立合掌，一心观佛’，即观相好光明现在之佛也，若优填王以栴檀作世尊像，即观泥木金铜铸造之佛也，故云观像。观想者，谓以我心目，想彼如来，即《观佛三昧经》《十六观经》所说是也。实相者，即念自性天真之佛，无生灭、有空、能所等相，亦复离言说相，离名字相，离心缘相，是名实相。所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见是也。”大师进一步解释四种念佛：“虽同名念佛，前浅后深。持名虽在初门，其实意含无尽。事一心则浅，理一心则深，即事即理，则即浅即深，故曰彻前彻后。所以者何？理一心者，一心即是实相，则最初即是最后故。问：岂得称名便成实相？答：实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：‘治世语言，皆与实相不相违背。’云何万德洪名，不及治世一语？‘一称南无佛，皆已成佛道’，何况今名理一心也。”
由此可知，四种念佛方法虽然浅深不同，但归元无二。观像、观想、实相三种念佛，对于一般的凡夫众生而言，都有相当的难度。唯有持名念佛，简单直捷，功德殊胜，并含摄另外三种念佛。印光大师开示，专念自佛者，名为实相念佛，谛理最深，颇不易修，其余三种专念他佛中，唯持名念佛，下手最易，成功最速。（《弥陀圣典序》）
二、阿弥陀佛名号即是实相
佛欲令众生悟入佛之知见，所谓佛之知见，即是一真法界，或言如来藏心，或言佛果地觉。阿弥陀佛以五大劫思惟而启建四十八大愿，由其悲智心中施设以名号度众生的胜妙方法，普度九法界一切众生回归极乐。法藏菩萨偈颂云：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”（《佛说大乘无量寿庄严经》）众生听闻弥陀名号，善根显现，生起愿往生之心，即能与弥陀威神愿力感应，于临命终时往生极乐刹土。
南无阿弥陀佛六字名号被称为“万德洪名”，因为阿弥陀佛以其因地无量劫以来备修菩萨六度万行的功德，以及果地上的十种力、四种无畏、十八不共法等种种的功德，来庄严这一句佛号。十方三世一切诸佛如来的法、报、化三身，乃至佛的果地上所有的功德，在这句佛号里摄取无余。这一句佛号是无尽的宝藏，众生每念一句佛号，皆是在开采这个无尽的宝藏。众生只要肯信愿念佛，阿弥陀佛就会将佛果地上的无尽宝藏全部授予众生。佛与众生，父子同体，众生蒙受佛的恩德，必能圆满佛果。所以这一句佛号，名具万德，名召万德。再言之，一句南无阿弥陀佛，即是佛所证得的无上菩提境界，是佛从自性中流现的真实智慧、无为法身。真实智慧即是无量光，无为法身即是无量寿。无量光寿即是实相，极乐世界全部依正庄严皆是实相。蕅益大师说：“实相无二亦无不二，是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。”（《佛说阿弥陀经要解》）
阿弥陀佛名号即实相的道理，与三藏十二部经典引导众生成佛的道理是完全相应的。诸经从略、广、浅、深、显、密开显的不同层面，导引一切众生证入诸法实相。“南无阿弥陀佛”，谓之六字大经王，将一切大小乘经典、大小乘一切行门，收摄无余。阿弥陀是梵语，“阿”是无的意思，从密教上理解，“阿”字是悉檀十二韵之一，亦是华严四十二字门之首。密教部《大日经》解释“阿”字，谓其乃诸法之体性，万法之根源。《大品般若经》将“阿”字解释为一切法本不生。是故“阿”字表诠宇宙万有皆是法尔不生、又幻化而有，是谓无生无不生，即是诸法实相。“弥”是量的意思，表一心平等无我大我义，“陀”字表含摄一切法藏之究竟处。“阿弥”即是无量，无量寓意性德的无有限量。“阿弥陀”是无量寿的意思，又名无量光，无量光寿即含摄了佛果地的全部功德。《阿弥陀秘释》云：“唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”阿弥陀佛四十八大愿中第三十四愿云：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”所以，阿弥陀佛名号即是总持陀罗尼，是甚深密藏的结晶，是咒中之王。
阿弥陀佛以圆满实相成就一句万德洪名，众生称念佛号，就是称念实相之行。传灯大师在《净土生无生论》中说：“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界。”法界圆融之体，就是众生自性具足的清净佛性，就是实相。吾人当下一念念佛之心，自然遍及法界全体，至极微妙，不可思议。
三、由持名而达实相
由持名念佛可达实相，可知古德赞叹念佛法门下手易而成功高，用力少而得效速，并非虚誉。印光大师云：“持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。”（《与徐福贤女士书》）又云：“《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法，然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。……所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。……念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。……以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。”（《复吴希真居士书二》）
从三因佛性角度而言，众生本具正因佛性（即诸法实相之理体），必须依靠了因佛性（慧解）与缘因佛性（修持）方能开显。前文已经说过，一句南无阿弥陀佛即是佛的果觉，念佛即是从佛的果地起修，以佛果觉作我因心，因果同时。众生通过持名念佛，就可蒙获阿弥陀佛果地的全体功德，开显自身本具的正因佛性。吾人持名念佛时，一句佛号，孤明历历，念至极处，全心即佛，全佛即心，不显露之中而合乎道妙实相，即为“实相般若”。换言之，但能“净念相继，久久纯熟……能所两忘”（《庐山莲宗宝鉴》），阿弥陀佛遍知法界如大海般之一切种智，即由吾人所称的每一声佛号中开显出来。阿弥陀佛的果觉契入众生因心，因赅果海，果彻因源，感应道交，由事一心而达理一心，凡心即佛心，等无差别。即佛是心，无一心而非心佛；即心是佛，无一佛而非佛心。心一忆，佛佛全彰；佛一称，心心顿显。托彼名号，显自性德，犹如水无形无相，以波显水，波即是水，水即是波，则知念佛一门，诚为见性成佛之妙法。
因佛号以实相为体，故灭罪功用最胜。《佛说观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”又《观经》云：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”一句佛号绵绵密密持去，日久功成，净念相继，我执、法执通皆放下，即得“无所住”；如是“生心”，即暗合“无住生心”的般若实相，可灭诸罪，殊胜无边。
彻悟禅师开示：“一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。”（《彻悟禅师语录》）一代时教中，各法门皆具相应的明心和净心的方法，而念佛法门契合一切众生的根机。《大势至菩萨念佛圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”忆念佛的功德、光明、庄严，乃至只忆念这句名号，即可达到明心和净心的目的。《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”念佛至极处，即能了知吾人自性清净心与诸佛如来本无二致。
心佛众生等无差别，一心具足十法界，是故吾人所念之佛即是自心所具所造。虽口称他佛名号，亦是念自心中之本性佛。从实相之理来理解持名念佛，能念即是所念，本非异质。《妙宗钞》云：“法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛、作依作正、作根作境。一心一尘，至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？”由此可知，既然无一物而不具诸法，则不但我“心”具足极乐之主、伴、依、正，乃至我“身”当下亦具足极乐之主、伴、依、正。故我一念南无阿弥陀佛，念念正观，伏断见思二惑，更侵无明，乃至圆顿成佛，岂有不能之事？传灯大师论此云：“若然者，余心尚是，况念佛心乎？是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。”（《净土生无生论》）这正说明了持名念佛不可思议之妙用。虽然行人不事参究与观想，只要一心念去，则全法界之心体，念念与性具弥陀无上善妙觉体相应，不但三身总念、四土随生、伏断烦惑，乃至圆顿成佛，亦可不假他法而得。蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》指出：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”《圆中钞》亦云：“事一心，可也，理一心，可也。事理相即一心，可也。”即是说，行人即使无力观想极乐世界依正庄严，无能体究诸法实相，但能念念恳切地持佛名号，即能顺于法界圆融不思议、理具事造、妙觉圆明之心体，一念相应一念佛，念念相应念念佛。《妙宗钞》又云：“为令即心见佛法体（即法界圆融不思议体），以此现因而证当果。故以心佛同体，名心是佛；观生彼果，名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。”所以众生持佛名号之时，能念之心即是所念之佛，所念之佛亦即是能念之心。持佛名号念念不空过，念念始本合一，当下是心作佛，是心是佛。
从阿弥陀佛与众生的关系角度来看，佛平等普度九法界众生，正如“千江有水，千江有月”；从众生个体来看，实际上与阿弥陀佛是“一对一”的关系，阿弥陀佛是为救度“我”而发大愿，为“我”建立西方净土，为“我”施设名号，即是“我江有水，我江印月”。众生持佛名号之时，名号投入众生心中，名号具摄的清净、平等等无量德能，即能转化众生浊染、分别的心，转凡体成圣胎。如蕅益大师云：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。”（《佛说阿弥陀经要解》）一句南无阿弥陀佛潜移密转之殊胜功用，实非凡夫众生所能思议。因而大师接着感叹云：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。” （《佛说阿弥陀经要解》）#修行# #佛法看世间# 全文阅读https://t.cn/A6touqox
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