真想要通过修行实现解脱的话，首先就必须要明白：只要执着有个“我”的存在，那就必定会有

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从生死困局中解脱

原创法喜禅悦

意识层面的妄心，对那些建立在贪嗔痴基础上起心动念，会凝聚起来一股力量，时不时的就去黏着..黏着的多了，自熏成种，就形成了各种各样的执着..真心自性、本来面目就被盖不见了..

而且越盖越迷，越迷越盖..

这些妄想执着断不掉，迷的越深，就越难明心见性、越难恢复本来面目..

一旦进入这个状态，面对人生种种问题就会迷惑、造业..对于生死问题，那更是恐惧的不得了，非常忌讳、不愿面对...

佛说生死无常、苦、空、无我..还有那些轮回里的种种苦..都是宇宙人生的实际情况，不管愿不愿意看、忌不讳忌讳看..那都是必然、迟早要面对的..必须得能以平常心、智慧心来看待并面对，如此方能做到解脱无碍...

永嘉大师说：

生死事大，无常迅速。

生死无常这个事情，迟早一定会到来，因为这就是生命运转的实相..

是卷入这个轮回生灭状态的众生必定要面对，只有在面对的过程中才能产生解脱轮回的动力跟智慧，才能有超越轮回的可能性...

生从何处来？死往何处去？认识生死的本质，是所有学人、行者、禅者..最重要、最关键的体认..

这也是佛法不同于鸡汤美文之处..是要面对并解决实质问题的，不是光展示生命美好的一面..

关于无常，佛说：

生必灭，会必离，

高必堕，盛必衰。

真想要通过修行实现解脱的话，首先就必须要明白：只要执着有个“我”的存在，那就必定会有我的死亡...

因为：有生必有死。

只要还是用的生灭妄心，那必定有轮回、有生灭...

先能敢于面对这个事实，才能尽早升起解决这个问题的决心，并付出实践..而不是继续沉溺在世间那些带不走、性本空的东西，得失之间..为之烦恼...

所以，思维“生死无常”就成为学人、行者能不能有所成就的一个关键动力..有这个动力，作为契入点，才能深入体悟诸法实相，进而从中解脱出来...

所谓“解脱”不是说这个人死了，不用在这个人世间受苦了...

因为，怕是“死”不了啊，还要来偿还业报才是真的...倘若体悟不到宇宙人生、万法实相..就是死了也还是会继续轮回、受生灭中的各类苦..

真正的解脱，其实是将心性恢复到那个不生不灭的本来面目、法身状态..就算有报身、化身在世间，面对一切对境，当下也是无烦无脑的..因为具备解脱的智慧跟功夫...

前面也说到，在这个色身状态体验涅槃的问题，不是色身死后才能涅槃..色身能体验法身吗？

通过对无常的体认，以及对缘起性空观照，悟明白人事物种种现象背后那个不变的规律..不过是一个个生住异灭、成主坏空的过程...

都是空的本性，美好也罢，痛苦也好..都不能持久，终究会过去...

只有无常是真常..也正因为万法无常所以才有破迷开悟、转凡成圣的可能...

所以，根本没必要惧怕各种无常的到来，能够回归当下、随缘消业..时时处处、生前身后就都能是好时光...

正所谓：烦恼即是菩提。

从这个意义上说，无常是人生最好的启示，可以指示觉悟..

在世间的一切不断迁流变化、生生灭灭当中，升起观照..进而开启般若空性的智慧...

明白缘起性空，打破无明障碍，破迷开悟..从而彻底解脱轮回...

因此，修行不是心外求法，也不仅对死后去处有个寄托..最重要就是要开启彻底了生死的智慧，并即身运用这种智慧觉悟生命、宇宙、人生的实相...

原来生死是不二的..

生既是死死既是生..

然后在智慧的观照下经营人生，不会再迷惑妄动..能够坦然面对一切得失、乃至生死..无论身前身后，每个当下都能够活的自在解脱..

所以，能够对待生死达到无碍，这也就是个解脱的生命......

南无阿弥陀佛

未开口之前是什么境界？你参一参

参话头梦参老和尚禅堂开示录

现在，我们把这个禅做深入的解释，禅者就是心，直指你的心，你现在就观吧。

心在不思善、不思恶的时候，一念不生。一念不生、万法皆空的时候，你的身、你的心在何处？你怎么样来印取？在我们学教的人，学教跟禅的意思也有相合的，就是教导我们依着佛经来了解它的道理。“依文解义，三世佛冤”，依着经典来解释佛的玄理的话，这是佛的冤家，不是佛的弟子。

“离经一字”，如果你讲经，离开经的一个字，“即同魔说”。在这不即不离的当中，你怎么去悟得？那我们大家都刚听完课的，离开经本上一个字，就是魔说的；如果照着经本上“依文解义”，就是佛的冤家。

在这中间你怎么掌握？这叫什么？在《华严经》，就是离相真如、真空绝相。在这个时候，你的心在何处？身在何处？是你的心知会身体吗？还是你的身体影响你的心？要参的时候就要这样参，身心本自空。身心本自空的这个空可不是我们一般说空性的那个空。身心本自空，那你如何去舍取？你怎样投入、怎样认识？认识了就大彻大悟了，不认识了，那还得几十年、几百年、几千年！

你真心想投入，依此法门，修行要道，那就离开心意识、离开语言、离开文字，一切都没有了，乃至离开你的身心。这个不是我们所能做得到的。那退一步说，“如来禅”，依着你的心意识来起观照，大家学教义的都知道，也不要太啰嗦，在“如来禅” 跟“祖师禅”两者之间，你怎么样取舍？你要觉察自己的根机，怎么样才适合。

我刚才说，大家没有干什么之前，不要看那些语录。看了语录，你容易未得谓得、未证谓证。你参禅会有很多境界相，现在境界相现前了，你以为得到了，或者以为你成了，也会机锋转语。

过去的祖师大德很多这样想，参、参、参！忽然间，哗，一个大字不识的，哗，忽然间什么经书都识得了，作诗、作赋，以为开悟不得了了，其实入了魔了！如果你能放下，当时识得，什么都没有了。真的未得到之前，要先远离这个过患，把它摸清楚。

为什么一进禅堂不跟你说任何话？因为怕你随人家的语言，随人家的声言转，那一转就不知道转到哪里去。离开语言文字，我们一进禅堂就“参话头”。参话头的意思，就是你没有说话、还未开口之前，未开口之前是什么境界？你参一参。心没起心动念的时候是什么境界？你参一参。还没有起心动念、没有语言之前，参，这是“参话头”，这叫直指人心。

这里说个“心”字，大家可不要误会，不是指你现在现前的这个妄心。我们现在的这个心是属于生灭性质，一念起、一念灭。这里所指的心，是不生灭的，一起心动念就错了。禅宗没有多句话的，愈说愈糊涂，说愈多你愈糊涂，你应该直取本来的面目。什么是我的本来面目？大家都失去本来面目了。如果再有什么问题，我们个别地谈，禅堂里头是要大家直取本来面目。如何是你的本来面目？自己去识吧！

南无阿弥陀佛