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上周我们讨论了奥古斯丁关于“恶”的观点，今天就让我们来讲个小故事，看看什么才是真正的善。

假设我是一个江洋大盗，靠打家劫舍维生；有一天我闯入了一家临街的店面准备打劫，突然发现这家店里起了火，店员们因为某些缘故也都昏倒在地。

但我铁石心肠并没有在意，而是继续翻箱倒柜；但随着时间的推移，火势渐渐变大，我发现我被火围困在店里无法脱身。

于是无奈之下，我就只能先去救火，当火势扑灭后，这些昏倒在地的店员也就被我拯救了。几天之后，不明就里的店员开始登报寻找我，并为我申请了见义勇为的荣誉。

在上周的每周一思中，我们讨论了奥古斯丁有关于“恶”的理论。奥古斯丁在《教义手册》中又从三个方面阐述了恶的性质。

他将事物的自然属性造成的损失与伤害称为“物理的恶”；将认识上的错误是将真理与谬误、确定与不确定的认识秩序颠倒称为“认识的恶”；并最终认为“伦理的恶”，也就是意志追求低于灵魂的身体时，才会造就真正的恶。

许多小伙伴都支持奥古斯丁的观点，认为伦理的恶是真正的恶；当然也有小伙伴不认同奥古斯丁关于“恶”的观点，希望这些小伙伴下次也能多在评论区与我们交流，向我们说说什么是你们心中真正的“恶”。

事实上奥古斯丁对于“恶”的观点也并非是他本人的独创，而是有着深深的摩尼教以及古希腊传统的痕迹。

所谓摩尼教是彼时一种在罗马帝国具有相当影响力的信仰，以创始人摩尼（Mani）命名，吸收了大量琐罗亚斯德教的理论因素。

而作为其理论来源的琐罗亚斯德教即袄教、拜火教，是古波斯的官方国教，坚持一元论的神学观和二元论的哲学观：基本教义崇拜无限光明的独一真神阿胡拉·马兹达，他是全知全能的宇宙的缔造者，也是光明和真理的化身，创造了“火”作为最高的生命，因此对“火”的崇拜是琐罗亚斯德教的基本特征，为此该教也叫“拜火教”。

世界观方面，创始人琐罗亚斯德认为世界是由掌管善恶的光明和黑暗两位大神分别控制，他们是阿胡拉·马兹达(Ahura Mazda)和安格拉·曼纽(Angara Mainyu)，善恶二神互相争斗，永不止息。

可以说摩尼教就是希腊化的琐罗亚斯德教，是琐罗亚斯德教在希腊的一个支派。摩尼效仿琐罗亚斯德教的经典《阿维斯陀》中的善恶二元论思想，并以希腊哲学进一步将它发挥得淋漓尽致。

在奥古斯丁陷入对善恶的困惑时，他也一度沉迷于摩尼教的对于善恶的解释，并认为他们提供了一种较为合理的宇宙发展理论。

但很快，摩尼教的教义就已经满足不了奥古斯丁思辨的需求了。在前往米兰后，普罗提诺有关于灵魂的观念以及太一流溢学说，使奥古斯丁最终树立起了一个相信“世间有一个非物质的、无限永恒的属灵存在”，并进一步为我们现在所看到的奥古斯丁关于“恶”的观念提供了基础。

在普罗提诺看来，恶是“缺乏”。所谓“缺乏”实际上是亚里士多德所使用的的一个概念，指的是实体与实体之间的过渡状态；它并非“虚无”，而是应该存在的非存在。

普罗提诺对“缺乏”的运用实际上旨在说明，恶并非起源于至善的神，神所创造的一切都具有存在的本质，而恶对存在的缺乏实际上就是对神的创造的一种违背。

奥古斯丁基于基督教信仰迅速接纳了普罗提诺的这种解释，将恶定义为“背离本体，趋向于非存在的东西。……它倾向于造成存在的中断。”这是从本体论层面对恶作出的解释，但恶的趋向于非存在并不意味着恶的不存在。

接纳了太一流溢学说，奥古斯丁认为，在上帝创造的这个具备等级系统的世界中，低一级事物是相对于高一级事物的非存在，而高一级事物则是低一级事物存在的根据。倘若事物放弃这一根据而趋向于更低一级的事物，它就是“趋向非存在”。毕竟这一趋向是实在的关系，尽管其根据在于自身的缺陷。

而奥古斯丁关于第三类恶即“伦理的恶”观点，正是根植于此。奥古斯丁提出伦理的恶正是真正意义上的罪恶。

奥古斯丁说，这种罪恶是“人的意志的反面，无视责任，沉溺于有害的东西”，它是意志悖逆的产物，也更是对正当秩序的“缺乏”，它是应该追求神的荣光而选择了耽溺于肉体的欲望。

他认为伦理的恶与认识的恶往往是相伴的，“病态的欲望遮掩了觉察力，沉浸于愚蠢的快乐”。

也正是在这种对最高目的——上帝的追求的悖逆的意义上，奥古斯丁续接了普罗提诺，将伦理的恶看作了真正的罪恶。

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