天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
#微博问道# [作揖][作揖]福报的奥秘。[微风]
财富来源于福报，而福报来源于利益众生。
一、当你有福报时，钱会来追你
很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是福报。古人云：有福之人不用忙，无福之人跑断肠。
当你福报具足，生活便会顺心如意，财富也会水到渠成；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。老一辈人也常讲：钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北去，你去追钱当然追不到。但是当你有福报时，钱自己会来追你。
从前有一个人，因为前世积累了大量福报，今生投胎为太子，地位尊贵，受人敬仰；另一个人前世贪婪吝啬，今生沦为乞丐，整日在街头乞讨。
太子今生还是一样乐善好施，将皇宫的钱财宝物都施舍给穷苦百姓，国王实在看不下去了，一怒之下将太子赶出王宫。太子流落街头，遇到了乞丐，两个人成为好朋友，结伴而行。
在一个附近的国家，国王突然去世，没有留下可以继承王位的子嗣，于是大臣们决定，找到一位福德深厚的人继承王位。
有一天，太子和乞丐流浪至此，太子走累了，就躺在树下休息，乞丐则出去乞讨了。正巧，皇宫的侍卫看到了在树下酣睡的太子，并发现了奇景，不管太阳如何移动，大树的影子始终为太子遮挡阳光。大家都感到十分震惊，觉得太子就是一位福德深厚之人。于是，他们叫醒太子，迎请他做了国王。太子当了国王之后，心里一直惦记着他的乞丐朋友，于是命人做了好几张饼，其中一张饼里加了黄金，送到乞丐手里。乞丐拿过饼，一张张掂量，他以为重的那张是没熟，顺手就扔掉了。
太子福报深厚，虽然失去了在自己国家的王位，但是继承了邻国的王位。而乞丐，前世没有积福，这一生即使拿到黄金也无福享用。
财富来源于布施，贫穷则源于吝啬。富贵之人，之所以富贵，在于有颗富贵的心。人最大的贫穷，就是内心的贫穷。内心贫穷是说自己不想付出，只想索取，这样的人很难富贵起来。《决罪福经》云：“种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。”
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。
二、人存福报，胜过存钱
生活中，有一种人常被人们戏称为“守财奴”，每花一分钱都格外心疼，一辈子只知道攒钱。殊不知，存钱不如积福，你所攒的钱，不过是过去累积的福报。
人最应该储存的是福报，有了福报，到哪里都有的吃，在哪里都能赚到钱。没有福报，钱财怎么也守不住。
古代印度，曾经有一位国王，性情仁慈，爱护百姓，全城的百姓都过着富足安乐的生活。
有一次，国王出城巡视，看到城内有很多富贵的长者，他们住在金碧辉煌的宅院里。国王为了扩充军备之用，便下旨，请长者们公布家产，准备予以征收。
一位拥有亿万家财的长者，向国王公布，自己有私财三千万两，不能贡献给国王。但是有“五家之财”，可以交由国王全权处理。
国王很好奇，问长者：“何为私财？何为五家之财？”
长者回答：“我时常念善，更要有实际行动。所以我将我财产中的三千万两，用来兴建寺庙，供养僧道，并且布施给穷苦的百姓。布施的福德，将伴随我生生世世，这就是私财！
我其余的数亿家产，都是外在有形的五家之财。遇到水灾，火灾，或者盗贼盗取，这些钱财随时会流失。如果我的子孙不像我一样勤恳，再多的财富都会被败光。虽然现在家财万贯，但是当我往生之时，这些有形的财富一分钱都用不着。
所以，现在十分希望国王把这些财宝收去扩充军备，正好可免去我的担忧。”
“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”
一个人，无论有多少外财，命终时，都是带不走的。真正有智慧的人，明白无常才是人生，存钱不如积福报。
三、有舍才有得，有德才有财
所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。财富真正的秘诀，用两个字概括，就是“舍得”。有舍才有得，有德才有财。
钱是通财，必须流通，布施出去才能得到更多。当你拿这个钱去帮助穷苦之人，钱从左手花出去，从右手又赚回来了。
从前，有位信徒对默仙道长说：“我的妻子十分吝啬，从来舍不得布施一分一毫。道长慈悲，能否为她开示，多做些善事？”
默仙道长来到他家，信徒的妻子出来迎接，竟然连一杯水都舍不得倒。
道长将手握成一个拳头，问他妻子：“夫人，如果我的手天天这样，您觉得怎么样呢？”
他妻子回答：“如果手天天这样，那这就是畸形！”
道长接着将手伸开，继续问：“那如果天天这样呢？”
她回答：“这样也是畸形！”
默仙道长点点头：“夫人，不错，这都是畸形。如果钱财只知道贪取，不知道布施，这是畸形；如果只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，量入为出。”
在道长的开示下，信徒妻子改变了自己，从此乐善好施，两人日子也过得越来越富裕。
现在很多人，腰缠万贯，仍然贪求更多的财富，舍不得布施，一辈子辛劳赚钱，反倒过得不如普通人自在。
假如你一天到晚忙着赚钱，所作所为对社会没有利益，对自己也没什么用处，这样就完全成了金钱的奴隶。
“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
对钱财不必过度贪执，更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比，道德更重要，因为道德是钱财的根本，利他是福报的源泉。
如果我们能孝顺父母、宽厚待人，凡事多为别人着想，把利他当做为人处事的原则，我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。
财富来源于福报，而福报来源于利益众生。
一、当你有福报时，钱会来追你
很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分是努力，七分是福报。古人云：有福之人不用忙，无福之人跑断肠。
当你福报具足，生活便会顺心如意，财富也会水到渠成；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。老一辈人也常讲：钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北去，你去追钱当然追不到。但是当你有福报时，钱自己会来追你。
从前有一个人，因为前世积累了大量福报，今生投胎为太子，地位尊贵，受人敬仰；另一个人前世贪婪吝啬，今生沦为乞丐，整日在街头乞讨。
太子今生还是一样乐善好施，将皇宫的钱财宝物都施舍给穷苦百姓，国王实在看不下去了，一怒之下将太子赶出王宫。太子流落街头，遇到了乞丐，两个人成为好朋友，结伴而行。
在一个附近的国家，国王突然去世，没有留下可以继承王位的子嗣，于是大臣们决定，找到一位福德深厚的人继承王位。
有一天，太子和乞丐流浪至此，太子走累了，就躺在树下休息，乞丐则出去乞讨了。正巧，皇宫的侍卫看到了在树下酣睡的太子，并发现了奇景，不管太阳如何移动，大树的影子始终为太子遮挡阳光。大家都感到十分震惊，觉得太子就是一位福德深厚之人。于是，他们叫醒太子，迎请他做了国王。太子当了国王之后，心里一直惦记着他的乞丐朋友，于是命人做了好几张饼，其中一张饼里加了黄金，送到乞丐手里。乞丐拿过饼，一张张掂量，他以为重的那张是没熟，顺手就扔掉了。
太子福报深厚，虽然失去了在自己国家的王位，但是继承了邻国的王位。而乞丐，前世没有积福，这一生即使拿到黄金也无福享用。
财富来源于布施，贫穷则源于吝啬。富贵之人，之所以富贵，在于有颗富贵的心。人最大的贫穷，就是内心的贫穷。内心贫穷是说自己不想付出，只想索取，这样的人很难富贵起来。《决罪福经》云：“种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。”
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。
二、人存福报，胜过存钱
生活中，有一种人常被人们戏称为“守财奴”，每花一分钱都格外心疼，一辈子只知道攒钱。殊不知，存钱不如积福，你所攒的钱，不过是过去累积的福报。
人最应该储存的是福报，有了福报，到哪里都有的吃，在哪里都能赚到钱。没有福报，钱财怎么也守不住。
古代印度，曾经有一位国王，性情仁慈，爱护百姓，全城的百姓都过着富足安乐的生活。
有一次，国王出城巡视，看到城内有很多富贵的长者，他们住在金碧辉煌的宅院里。国王为了扩充军备之用，便下旨，请长者们公布家产，准备予以征收。
一位拥有亿万家财的长者，向国王公布，自己有私财三千万两，不能贡献给国王。但是有“五家之财”，可以交由国王全权处理。
国王很好奇，问长者：“何为私财？何为五家之财？”
长者回答：“我时常念善，更要有实际行动。所以我将我财产中的三千万两，用来兴建寺庙，供养僧道，并且布施给穷苦的百姓。布施的福德，将伴随我生生世世，这就是私财！
我其余的数亿家产，都是外在有形的五家之财。遇到水灾，火灾，或者盗贼盗取，这些钱财随时会流失。如果我的子孙不像我一样勤恳，再多的财富都会被败光。虽然现在家财万贯，但是当我往生之时，这些有形的财富一分钱都用不着。
所以，现在十分希望国王把这些财宝收去扩充军备，正好可免去我的担忧。”
“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”
一个人，无论有多少外财，命终时，都是带不走的。真正有智慧的人，明白无常才是人生，存钱不如积福报。
三、有舍才有得，有德才有财
所谓布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。财富真正的秘诀，用两个字概括，就是“舍得”。有舍才有得，有德才有财。
钱是通财，必须流通，布施出去才能得到更多。当你拿这个钱去帮助穷苦之人，钱从左手花出去，从右手又赚回来了。
从前，有位信徒对默仙道长说：“我的妻子十分吝啬，从来舍不得布施一分一毫。道长慈悲，能否为她开示，多做些善事？”
默仙道长来到他家，信徒的妻子出来迎接，竟然连一杯水都舍不得倒。
道长将手握成一个拳头，问他妻子：“夫人，如果我的手天天这样，您觉得怎么样呢？”
他妻子回答：“如果手天天这样，那这就是畸形！”
道长接着将手伸开，继续问：“那如果天天这样呢？”
她回答：“这样也是畸形！”
默仙道长点点头：“夫人，不错，这都是畸形。如果钱财只知道贪取，不知道布施，这是畸形；如果只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，量入为出。”
在道长的开示下，信徒妻子改变了自己，从此乐善好施，两人日子也过得越来越富裕。
现在很多人，腰缠万贯，仍然贪求更多的财富，舍不得布施，一辈子辛劳赚钱，反倒过得不如普通人自在。
假如你一天到晚忙着赚钱，所作所为对社会没有利益，对自己也没什么用处，这样就完全成了金钱的奴隶。
“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
对钱财不必过度贪执，更不能为了钱财而丧失道德。钱财与道德相比，道德更重要，因为道德是钱财的根本，利他是福报的源泉。
如果我们能孝顺父母、宽厚待人，凡事多为别人着想，把利他当做为人处事的原则，我们一定能获得巨大的福报、成就伟大的事业。
#好书推荐#
唐代汴州——宣武軍節度使研究
作者: 曾賢熙
出版社: 花木蘭文化出版社
出版年: 2011-3
页数: 160
装帧: 精装
ISBN: 9789862544228
内容简介 · · · · · ·
唐代宣武軍節度使轄汴、宋、毫、穎四州，此四州居河、淮之間，地勢低平，水道縱橫，自古即為關中通東南地區的交通要道。隋煬帝開通濟渠，目的不僅為遊幸，至唐，通濟渠更成為轉輸東南財賦至西北的大動脈，汴、宋、毫三州為運河所經，唐長安政府對東南財賦的倚賴程度愈大，此區地位益形重要。
首都為首善之區，人文薈萃之地，隋唐政府以國防及政治因素，定都長安。關中地區地狹人稠，糧食常不能自給，至高宗、武后時，因對外用兵及官僚集團的膨脹，每遇飢荒，輒有就食東都之行。玄宗重視漕運，把關東的財賦區與關中的政治文化中心緊密的結合在一起，成就了大唐盛世。
安史之亂後，河北租賦不入王室，唐中央政府對東南地區糧食的需求轉殷，主控通濟渠運道的宣武軍節度使人選，甚受朝廷重視。河南、河北藩鎮叛亂時，本區為敵對雙方爭取的對象，吐蕃、南詔寇擾時，本區提供防秋、防冬之兵與糧。
黃巢之亂，竄擾中國幾半，兩京殘破，東南地區生產事業遭受重大打擊，唐政權漸步入衰亡。朱溫降唐，以宣武軍為基礎，經二十幾年的發展，陸續併吞鄰鎮，成為當時天下第一強藩，終於篡唐。朱溫定都汴州，從此中國政治中心東移，以全國經濟重心東移故也。
作者简介 · · · · · ·
曾賢熙，中國文化大學史學研究所博士，曾任大葉工學院共同科講師、副教授、大葉工學院教務處課務組主任，現任大葉大學造形藝術學系、通識教育中心合聘副教授。撰有《唐代前期（618-755）對安西四鎮的經營》（碩士論文，1983），《唐代汴州――宣武軍節度研究》（博士論文，1991），以及在期刊、研討會發表之論文30 餘篇。
目录 · · · · · ·
第一章 緒 論···························································· 1
第二章 宣武軍節度使的地理與人文························· 7
第一節 地理形勢······················································ 7
第二節 氣候與物產················································ 17
第三節 水陸交通···················································· 21
第四節 人文特色···················································· 30
第三章 關中本位政策下的宣武軍節度使··············· 33
第一節 隋唐時代的長安與洛陽····························· 33
第二節 唐代前期的宣武軍節度使·························· 39
第四章 藩鎮割據時期（肅宗～憲宗）的宣武軍
節度使·························································· 61
第一節 安史之亂時期的汴宋毫潁四州·················· 61
一、安史之亂的背景········································· 61
二、雍丘、宋州攻防戰····································· 64
三、運糧道的調整············································· 70
第二節 藩鎮抗命時期的宣武軍節度使·················· 74
一、繼承之戰·················································· 102
二、築城危機·················································· 107
三、運道爭奪戰·············································· 112
第三節 元和中興與宣武軍節度使························ 116
第五章 唐末的變亂與宣武軍節度使····················· 123
第一節 河朔復亂對宣武軍節度使的影響············ 123
第二節 劉稹之亂與宣武軍節度使························ 127
第三節 龐勛之亂與宣武軍節度使························ 130
一、東南地區人民的負擔······························· 130
二、龐勛之亂·················································· 132
第四節 黃巢之亂與朱溫篡唐······························· 135
一、黃巢之亂·················································· 135
二、朱溫的崛起·············································· 140
三、朱全忠與鄰鎮的交兵······························· 143
四、朱全忠篡唐·············································· 145
第六章 結 論························································ 149
參考書目···································································· 151
附 圖
圖一：中國歷史上各個時期基本經濟區位置圖··············· 3
圖二：宣武軍節度使轄區圖··········································· 8
圖三：宣武軍節度使所轄州縣圖·································· 10
圖四：宣武軍節度使區與周邊地理形勢圖···················· 11
圖五：宣武軍節度使轄區地形東西向剖面示意圖·········· 12
圖六：宣武軍節度使轄區地形南北向剖面示意圖·········· 13
圖七：開封附近的黃河剖面圖····································· 13
圖八：黃河六大變遷圖················································ 15
圖九：唐代黃河下游之經行圖····································· 16
圖十：黃河陝縣水文站水位流量曲線圖························ 19
圖十一：隋通濟渠略圖················································ 25
圖十二：唐代東都以東交通路線示意圖························ 27
圖十三：汴州與相州、魏州交通路線圖························ 29
圖十四：唐代安史之亂圖············································ 65
圖十五：唐代秦嶺山脈東段諸谷道圖··························· 71
圖十六：唐代黃巢之亂圖·········································· 138
附 表
表一：中國治水活動的歷史發展與地理分布的統計表····· 5
表二：唐代宣武軍節度使轄區渠道陂塘分布表············· 17
表三：黃淮平原的氣溫和雨量····································· 18
表四：唐代黃河南北諸道賦貢表·································· 21
表五：宣武軍節度使轄州州治與兩都鄰州州治里程表··· 30
表六：宣武軍節度轄區及其鄰區之風俗表···················· 31
表七：前漢至唐長安地區（渭水流域）人口統計表······ 35
表八：前漢至唐洛陽地區（洛水黃河流域）人口統計
表···································································· 35
表九：開皇天寶間戶口變化表····································· 43
表十：大業五年戶口地理分布表·································· 44
表十一：大業五年戶口密度分布表······························· 44
表十二：大業貞觀戶口地理分布比率比較表················· 46
表十三：貞觀中戶口密度分布表·································· 46
表十四：貞觀十三年與天寶元年戶口增減表················· 47
表十五：天寶元年人口密度分布表······························· 48
表十六：大業貞觀天寶年間各道戶口增減百分比表······ 49
表十七：唐代前期（618～755）部分州府長官任期表··· 52
表十八：唐代汴州刺史表（618～755）························ 54
表十九：唐代宋州刺史表（618～755）························ 57
表二十：唐代毫州刺史表（618～755）························ 59
表二十一：唐代泗州刺史表（618～755） ···················· 60
表二十二：淮南節度使表············································ 77
表二十三：武寧軍節度使表········································· 80
表二十四：宣武軍節度使表········································· 83
表二十五：忠武軍節度使表········································· 87
表二十六：義成節度使表············································ 91
表二十七：河陽節度使表············································ 95
表二十八：陝虢都防禦觀察處置等使表························ 98
表二十九：代宗德宗時各節度使內亂表······················ 105
唐代汴州——宣武軍節度使研究
作者: 曾賢熙
出版社: 花木蘭文化出版社
出版年: 2011-3
页数: 160
装帧: 精装
ISBN: 9789862544228
内容简介 · · · · · ·
唐代宣武軍節度使轄汴、宋、毫、穎四州，此四州居河、淮之間，地勢低平，水道縱橫，自古即為關中通東南地區的交通要道。隋煬帝開通濟渠，目的不僅為遊幸，至唐，通濟渠更成為轉輸東南財賦至西北的大動脈，汴、宋、毫三州為運河所經，唐長安政府對東南財賦的倚賴程度愈大，此區地位益形重要。
首都為首善之區，人文薈萃之地，隋唐政府以國防及政治因素，定都長安。關中地區地狹人稠，糧食常不能自給，至高宗、武后時，因對外用兵及官僚集團的膨脹，每遇飢荒，輒有就食東都之行。玄宗重視漕運，把關東的財賦區與關中的政治文化中心緊密的結合在一起，成就了大唐盛世。
安史之亂後，河北租賦不入王室，唐中央政府對東南地區糧食的需求轉殷，主控通濟渠運道的宣武軍節度使人選，甚受朝廷重視。河南、河北藩鎮叛亂時，本區為敵對雙方爭取的對象，吐蕃、南詔寇擾時，本區提供防秋、防冬之兵與糧。
黃巢之亂，竄擾中國幾半，兩京殘破，東南地區生產事業遭受重大打擊，唐政權漸步入衰亡。朱溫降唐，以宣武軍為基礎，經二十幾年的發展，陸續併吞鄰鎮，成為當時天下第一強藩，終於篡唐。朱溫定都汴州，從此中國政治中心東移，以全國經濟重心東移故也。
作者简介 · · · · · ·
曾賢熙，中國文化大學史學研究所博士，曾任大葉工學院共同科講師、副教授、大葉工學院教務處課務組主任，現任大葉大學造形藝術學系、通識教育中心合聘副教授。撰有《唐代前期（618-755）對安西四鎮的經營》（碩士論文，1983），《唐代汴州――宣武軍節度研究》（博士論文，1991），以及在期刊、研討會發表之論文30 餘篇。
目录 · · · · · ·
第一章 緒 論···························································· 1
第二章 宣武軍節度使的地理與人文························· 7
第一節 地理形勢······················································ 7
第二節 氣候與物產················································ 17
第三節 水陸交通···················································· 21
第四節 人文特色···················································· 30
第三章 關中本位政策下的宣武軍節度使··············· 33
第一節 隋唐時代的長安與洛陽····························· 33
第二節 唐代前期的宣武軍節度使·························· 39
第四章 藩鎮割據時期（肅宗～憲宗）的宣武軍
節度使·························································· 61
第一節 安史之亂時期的汴宋毫潁四州·················· 61
一、安史之亂的背景········································· 61
二、雍丘、宋州攻防戰····································· 64
三、運糧道的調整············································· 70
第二節 藩鎮抗命時期的宣武軍節度使·················· 74
一、繼承之戰·················································· 102
二、築城危機·················································· 107
三、運道爭奪戰·············································· 112
第三節 元和中興與宣武軍節度使························ 116
第五章 唐末的變亂與宣武軍節度使····················· 123
第一節 河朔復亂對宣武軍節度使的影響············ 123
第二節 劉稹之亂與宣武軍節度使························ 127
第三節 龐勛之亂與宣武軍節度使························ 130
一、東南地區人民的負擔······························· 130
二、龐勛之亂·················································· 132
第四節 黃巢之亂與朱溫篡唐······························· 135
一、黃巢之亂·················································· 135
二、朱溫的崛起·············································· 140
三、朱全忠與鄰鎮的交兵······························· 143
四、朱全忠篡唐·············································· 145
第六章 結 論························································ 149
參考書目···································································· 151
附 圖
圖一：中國歷史上各個時期基本經濟區位置圖··············· 3
圖二：宣武軍節度使轄區圖··········································· 8
圖三：宣武軍節度使所轄州縣圖·································· 10
圖四：宣武軍節度使區與周邊地理形勢圖···················· 11
圖五：宣武軍節度使轄區地形東西向剖面示意圖·········· 12
圖六：宣武軍節度使轄區地形南北向剖面示意圖·········· 13
圖七：開封附近的黃河剖面圖····································· 13
圖八：黃河六大變遷圖················································ 15
圖九：唐代黃河下游之經行圖····································· 16
圖十：黃河陝縣水文站水位流量曲線圖························ 19
圖十一：隋通濟渠略圖················································ 25
圖十二：唐代東都以東交通路線示意圖························ 27
圖十三：汴州與相州、魏州交通路線圖························ 29
圖十四：唐代安史之亂圖············································ 65
圖十五：唐代秦嶺山脈東段諸谷道圖··························· 71
圖十六：唐代黃巢之亂圖·········································· 138
附 表
表一：中國治水活動的歷史發展與地理分布的統計表····· 5
表二：唐代宣武軍節度使轄區渠道陂塘分布表············· 17
表三：黃淮平原的氣溫和雨量····································· 18
表四：唐代黃河南北諸道賦貢表·································· 21
表五：宣武軍節度使轄州州治與兩都鄰州州治里程表··· 30
表六：宣武軍節度轄區及其鄰區之風俗表···················· 31
表七：前漢至唐長安地區（渭水流域）人口統計表······ 35
表八：前漢至唐洛陽地區（洛水黃河流域）人口統計
表···································································· 35
表九：開皇天寶間戶口變化表····································· 43
表十：大業五年戶口地理分布表·································· 44
表十一：大業五年戶口密度分布表······························· 44
表十二：大業貞觀戶口地理分布比率比較表················· 46
表十三：貞觀中戶口密度分布表·································· 46
表十四：貞觀十三年與天寶元年戶口增減表················· 47
表十五：天寶元年人口密度分布表······························· 48
表十六：大業貞觀天寶年間各道戶口增減百分比表······ 49
表十七：唐代前期（618～755）部分州府長官任期表··· 52
表十八：唐代汴州刺史表（618～755）························ 54
表十九：唐代宋州刺史表（618～755）························ 57
表二十：唐代毫州刺史表（618～755）························ 59
表二十一：唐代泗州刺史表（618～755） ···················· 60
表二十二：淮南節度使表············································ 77
表二十三：武寧軍節度使表········································· 80
表二十四：宣武軍節度使表········································· 83
表二十五：忠武軍節度使表········································· 87
表二十六：義成節度使表············································ 91
表二十七：河陽節度使表············································ 95
表二十八：陝虢都防禦觀察處置等使表························ 98
表二十九：代宗德宗時各節度使內亂表······················ 105
✋热门推荐