【14.“祇树给孤独园”的来历【阿弥陀经浅释】(宣化上人)
宣化上人 大悲咒专弘平台 2019-08-03
南无阿弥陀佛（万佛圣城）来自大悲咒专弘平台00:0013:21
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
肆．释文
Ｂ2.时主及处
【一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。】
这“一时”：就是这一个时候，这叫时成就。那么这个时候，为什么不说某年、某月、某日、某时呢？只说“一时”呢？因为这个日历，国家与国家的这种年、月、日、时不是全都一样的。有的以正月，就是第一个月，做一年的开始；有的用二月做一年的开始；有的用三月做一年的开始；乃至于用的月份都不同的，所以这个“时”就没有法子确定这一个时候。
那么若要确定这一个时候，令人又要考察这是对不对，考古家就该考察了，说这个正确不正确。若就“这一个时候”，就不需要考古家来考察了，所以这叫“时成就”。
那有了“时”了，你想要讲经说法，头一样，要有人信；有人相信这个法，才可以说法。有人相信，但他若没有时间来听，甚至于听听经就跑了。为什么他没有时间？因为他不听，他不闻。所以，你有讲经说法的，他不闻，那也没有用。那么他想要闻，想要听经闻法，就要有个时候。那么时候也有了，也有信心了，又要有一个说法主。所以“佛”这是主成就，是说法之主。这说法主也有了，这主成就了。那么又要有个地方来讲经说法，这个地方就是“舍卫国祇树给孤独园”。
这“舍卫国”是印度一个国家的名字，翻译成中文就叫“丰德”。丰，就是丰满；德，就是道德。因为这个国家的人都很聪明的，所以说：“国有五欲七宝之丰，人有多闻解脱之德。”
这国家就有七宝、五欲之丰，人就有多闻解脱之德。这国家有五欲、财宝。五欲是什么呢？有的说，财、色、名、食、睡，这是五欲；有的又说，色、声、香、味、触，这都是五欲。这五欲的境界，总而言之，就令你的智慧颠倒，令你眼睛就跟着色尘跑，耳朵就跟着声尘跑，鼻就跟着香尘跑，舌就跟着味尘跑，身就跟着触尘跑。这五欲把人迷得颠颠倒倒的，都来追逐这个五欲。
这国家的人有多闻。多闻，就是读书读得很多的；解脱，就是无拘无束的、很自由的，得到这个解脱，也就是执着心很轻的，这就是这个国家“舍卫国”。
“祇树给孤独园”：祇树，就是祇陀太子所种的树；给孤独园，就是须达多这个长者的花园。须达多长者是印度当时一个很有钱的人，但是他不懂佛法，连佛的名字也没有听过。有一天，他因为给儿子娶媳妇，就到城里边，他一个朋友的家里去。他这个朋友，叫珊檀那长者，也是一个很有钱的人。
他到这个地方了，见珊檀那长者晚间就起身来设备他这个房子，要把房子庄严得非常美丽。须达多长者看见他这样庄严舍宅，收拾得这样的美丽，他就问他这个朋友说：“喔！你把房子收拾这么样庄严，这么样好看，是不是办什么喜事啊？或者是给你的儿子娶媳妇？”珊檀那长者就说：“不是！我想要请佛来应供。”
这个须达多长者一听见“佛”字，啊！他头发也觰沙起来了，身上毛孔也都竖起来了，都觰沙起来了。说：“什么叫佛呀？”珊檀那长者就对他讲：“佛呀，是净饭王的太子。本来他应该做皇帝的，可是，他出家，出家修道成佛了。我预备请佛来应供，来供养佛。”
这个须达多长者，就是给孤独长者，听见佛的名字以后，也就睡不着觉了。释迦牟尼佛知道他有一种诚心，就放光来照他；这放光一照他，须达多长者以为就是天亮了，于是乎起来，就出城。这城门本来是锁着，那么以释迦牟尼佛这个神通的力量，就把这个城门开了。须达多长者就到佛所住的地方──竹园精舍。
到那儿，预先就有一个天人，来到这儿向佛右绕三匝，向右这么转了三转，然后向佛顶礼。因为须达多长者没有见过佛，也没有听过佛法，不懂这个礼节，所以就有这么一个天人来作一个样子给他看。于是乎，须达多长者也就向佛右绕三匝，然后就向佛叩头顶礼，佛就给他说法。须达多长者非常高兴，说：“佛！您这么多的弟子，要有一个大的地方才可以住的。我预备找一个大的地方，请佛到那边住去。”佛说：“好啊！那你就找啦！”
须达多长者回去，就各处找地方来造庙。各处找，所有的地方他都不欢喜。最后就找到祇陀太子的花园子。他一看这花园子是够大了，这个地方也好，于是乎他就想向祇陀太子把这个花园子买过来。祇陀太子呢，自己这个花园子根本就不能卖的，不过他听须达多长者想要买，就和他讲了一个笑话，就说：“好！你想要买我这个花园子吗？那么我所要的价钱，就是你用金砖把这花园的地都铺满了，我就卖给你。你要用这么多金子。”
须达多长者也没有讨价还价，说：“可以的！”于是乎，回去，把他家里所藏的这个金砖，一块一块的搬出来，就把祇陀太子这个花园子给铺满了；铺满了，然后对太子说：“现在你这个花园子是我的了！你卖给我了。”祇陀太子说：“我怎么可以卖给你呢？这花园子我自己留着用！怎么可以卖给你呢？”
须达多长者说：“你说只要我用金砖把这个地铺满，用这么多的金子就可以卖给我。现在我已经是照你的话做了。你将来是要做皇帝的，做皇帝不可以讲笑话，讲出来的话一定要有信用。”祇陀太子一想，说：“好了！这个花园子虽然你用金砖把它都铺满了，可是这些树上，你没有铺金砖，你这个金子没有铺到树上，这些树算我的好了，这我们两个人的，这树就是我供养出来的，这花园子是你买的。”所以这个花园子叫“祇树给孤独园”，因为这个树是祇陀太子的，这个花园子是须达多用金砖买来的。
怎么叫“给孤独”呢？给，就是赒济，也就是布施。布施给什么人呢？布施给孤儿和老年的人。中国周文王治理国家的时候，他先救济四种人。四种什么穷人呢？就是鳏、寡、孤、独，这四种人。“老而无妻曰鳏”，年老的人没有太太，这叫鳏夫；“老而无夫曰寡”，女人老了，没有丈夫，这叫寡妇；“幼而无父曰孤”，幼年的小孩子没有父亲了，这叫孤儿；“老而无子曰独”，老年的人没有儿子，这叫独人。那么文王是先赒济这四种人。这给孤独长者呢，就是须达多长者，他也就是先赒济这四种人，所以他买的园子叫叫“给孤独园”。
这个“舍卫国祇树给孤独园”就是“处成就”。因为有人说法，一定要有个处所，若没有一个处所，这个法也不容易说。
宣化上人 大悲咒专弘平台 2019-08-03
南无阿弥陀佛（万佛圣城）来自大悲咒专弘平台00:0013:21
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
肆．释文
Ｂ2.时主及处
【一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。】
这“一时”：就是这一个时候，这叫时成就。那么这个时候，为什么不说某年、某月、某日、某时呢？只说“一时”呢？因为这个日历，国家与国家的这种年、月、日、时不是全都一样的。有的以正月，就是第一个月，做一年的开始；有的用二月做一年的开始；有的用三月做一年的开始；乃至于用的月份都不同的，所以这个“时”就没有法子确定这一个时候。
那么若要确定这一个时候，令人又要考察这是对不对，考古家就该考察了，说这个正确不正确。若就“这一个时候”，就不需要考古家来考察了，所以这叫“时成就”。
那有了“时”了，你想要讲经说法，头一样，要有人信；有人相信这个法，才可以说法。有人相信，但他若没有时间来听，甚至于听听经就跑了。为什么他没有时间？因为他不听，他不闻。所以，你有讲经说法的，他不闻，那也没有用。那么他想要闻，想要听经闻法，就要有个时候。那么时候也有了，也有信心了，又要有一个说法主。所以“佛”这是主成就，是说法之主。这说法主也有了，这主成就了。那么又要有个地方来讲经说法，这个地方就是“舍卫国祇树给孤独园”。
这“舍卫国”是印度一个国家的名字，翻译成中文就叫“丰德”。丰，就是丰满；德，就是道德。因为这个国家的人都很聪明的，所以说：“国有五欲七宝之丰，人有多闻解脱之德。”
这国家就有七宝、五欲之丰，人就有多闻解脱之德。这国家有五欲、财宝。五欲是什么呢？有的说，财、色、名、食、睡，这是五欲；有的又说，色、声、香、味、触，这都是五欲。这五欲的境界，总而言之，就令你的智慧颠倒，令你眼睛就跟着色尘跑，耳朵就跟着声尘跑，鼻就跟着香尘跑，舌就跟着味尘跑，身就跟着触尘跑。这五欲把人迷得颠颠倒倒的，都来追逐这个五欲。
这国家的人有多闻。多闻，就是读书读得很多的；解脱，就是无拘无束的、很自由的，得到这个解脱，也就是执着心很轻的，这就是这个国家“舍卫国”。
“祇树给孤独园”：祇树，就是祇陀太子所种的树；给孤独园，就是须达多这个长者的花园。须达多长者是印度当时一个很有钱的人，但是他不懂佛法，连佛的名字也没有听过。有一天，他因为给儿子娶媳妇，就到城里边，他一个朋友的家里去。他这个朋友，叫珊檀那长者，也是一个很有钱的人。
他到这个地方了，见珊檀那长者晚间就起身来设备他这个房子，要把房子庄严得非常美丽。须达多长者看见他这样庄严舍宅，收拾得这样的美丽，他就问他这个朋友说：“喔！你把房子收拾这么样庄严，这么样好看，是不是办什么喜事啊？或者是给你的儿子娶媳妇？”珊檀那长者就说：“不是！我想要请佛来应供。”
这个须达多长者一听见“佛”字，啊！他头发也觰沙起来了，身上毛孔也都竖起来了，都觰沙起来了。说：“什么叫佛呀？”珊檀那长者就对他讲：“佛呀，是净饭王的太子。本来他应该做皇帝的，可是，他出家，出家修道成佛了。我预备请佛来应供，来供养佛。”
这个须达多长者，就是给孤独长者，听见佛的名字以后，也就睡不着觉了。释迦牟尼佛知道他有一种诚心，就放光来照他；这放光一照他，须达多长者以为就是天亮了，于是乎起来，就出城。这城门本来是锁着，那么以释迦牟尼佛这个神通的力量，就把这个城门开了。须达多长者就到佛所住的地方──竹园精舍。
到那儿，预先就有一个天人，来到这儿向佛右绕三匝，向右这么转了三转，然后向佛顶礼。因为须达多长者没有见过佛，也没有听过佛法，不懂这个礼节，所以就有这么一个天人来作一个样子给他看。于是乎，须达多长者也就向佛右绕三匝，然后就向佛叩头顶礼，佛就给他说法。须达多长者非常高兴，说：“佛！您这么多的弟子，要有一个大的地方才可以住的。我预备找一个大的地方，请佛到那边住去。”佛说：“好啊！那你就找啦！”
须达多长者回去，就各处找地方来造庙。各处找，所有的地方他都不欢喜。最后就找到祇陀太子的花园子。他一看这花园子是够大了，这个地方也好，于是乎他就想向祇陀太子把这个花园子买过来。祇陀太子呢，自己这个花园子根本就不能卖的，不过他听须达多长者想要买，就和他讲了一个笑话，就说：“好！你想要买我这个花园子吗？那么我所要的价钱，就是你用金砖把这花园的地都铺满了，我就卖给你。你要用这么多金子。”
须达多长者也没有讨价还价，说：“可以的！”于是乎，回去，把他家里所藏的这个金砖，一块一块的搬出来，就把祇陀太子这个花园子给铺满了；铺满了，然后对太子说：“现在你这个花园子是我的了！你卖给我了。”祇陀太子说：“我怎么可以卖给你呢？这花园子我自己留着用！怎么可以卖给你呢？”
须达多长者说：“你说只要我用金砖把这个地铺满，用这么多的金子就可以卖给我。现在我已经是照你的话做了。你将来是要做皇帝的，做皇帝不可以讲笑话，讲出来的话一定要有信用。”祇陀太子一想，说：“好了！这个花园子虽然你用金砖把它都铺满了，可是这些树上，你没有铺金砖，你这个金子没有铺到树上，这些树算我的好了，这我们两个人的，这树就是我供养出来的，这花园子是你买的。”所以这个花园子叫“祇树给孤独园”，因为这个树是祇陀太子的，这个花园子是须达多用金砖买来的。
怎么叫“给孤独”呢？给，就是赒济，也就是布施。布施给什么人呢？布施给孤儿和老年的人。中国周文王治理国家的时候，他先救济四种人。四种什么穷人呢？就是鳏、寡、孤、独，这四种人。“老而无妻曰鳏”，年老的人没有太太，这叫鳏夫；“老而无夫曰寡”，女人老了，没有丈夫，这叫寡妇；“幼而无父曰孤”，幼年的小孩子没有父亲了，这叫孤儿；“老而无子曰独”，老年的人没有儿子，这叫独人。那么文王是先赒济这四种人。这给孤独长者呢，就是须达多长者，他也就是先赒济这四种人，所以他买的园子叫叫“给孤独园”。
这个“舍卫国祇树给孤独园”就是“处成就”。因为有人说法，一定要有个处所，若没有一个处所，这个法也不容易说。
现代人过七夕多是送礼物，那么古代的敦煌人是要怎么过七夕呢？#敦煌遗书# 《杂抄》有记载：“七月七日何谓？看牵牛织女，女人穿针乞巧。”在那个没有“光污染”的时代，人们会找个好地方，一起观星乞巧，真是浪漫！
不仅要看，在天文学“优秀”的古代，人们还在《全天星图》明确标示出牛郎、织女星，服到不行～[允悲] 你那里现在有星星吗？
不仅要看，在天文学“优秀”的古代，人们还在《全天星图》明确标示出牛郎、织女星，服到不行～[允悲] 你那里现在有星星吗？
【宣化上人：〈大悲咒〉破蛊毒的方法！】
宣化上人 觉悟之光 2019-07-28
〈大悲咒〉解蛊毒的方法
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【若为蛊毒所害者。取药劫布罗。和拙具罗香。各等分。以井华水一升。和煎。取一升。于千眼像前。咒一百八遍服。即差。】（注：药劫布罗。龙脑香也。）
有一种蛊师，他的神通很大，可以飞行变化，也可以忽有忽无；这种蛊师的心非常毒辣。蛊师多数是什么做的呢？多数是蛇所变的。所以他的心非常的毒，以杀人为能事，以害人做为他的游戏神通；他杀一个人，害死一个人，那是很平常的一件事。
到越南，泰国，中国云南的地方，或者新加坡、马来西亚一带，都有这种蛊。这在广东话，有一种术语叫“落杠头”。在越南和新加坡，以前中国人到达那个地方，那个地方的女人就欢喜中国男人，要同他结婚；结婚，又怕他回中国，所以就给他落上一个杠头，就是下上一个蛊。这蛊啊，他若和她在一起不走，永远不会发作；要是一回中国了，她一念咒，这个人就要回来，如果不回来，就一定要死的。这位詹尼桑，你看过这个没有？
詹尼桑：Yes!（是！）那儿的女人都下杠头。
宣化上人：你听得懂啊？
詹尼桑：Yes!（是！）那儿的女人都会。
宣化上人：哦？任何女人都有？
詹尼桑：我这次回中国，我的朋友就被落杠头了。
宣化上人：真可惜！他若会〈楞严咒〉，就会破这个杠头了。
詹尼桑：在贵州，我看过那个放蛊的人，眼睛是红的，我真的看过。他给你吃面，就有放在面上，结果我的朋友没有吃，倒在地板里头。等揭开来一看，面跟血一样。贵州那一带很多蛊，还有云南。
宣化上人：你到他下蛊的家里，你就喝杯茶，他给你下上蛊了。
詹尼桑：Yes!（是！）蛊跟血一样。
宣化上人：譬如他着一个什么东西，你一动它，也中了蛊了；就这么厉害！很厉害很厉害的。他一个什么东西放到街上，你一动它，或者用脚踢，也中蛊了！这蛊很厉害的。这蛊是有蛊师的，你若想给谁下蛊，和蛊师一商量，蛊师就给你一个方法：你到那儿，是怎么样子用。这个人就中蛊了！有很多人学这个蛊的。
但是你若会念〈楞严咒〉，就他是下什么蛊也不怕。不单〈楞严咒〉，〈大悲咒〉也可以。你若会念〈大悲咒〉，无论他给你什么东西，你可以先念念〈大悲咒〉。
詹尼桑：中蛊的人，三十天就死掉。
宣化上人：哦？三十天就死掉？还有，你念〈楞严咒〉，其中我对你们讲过的五大心咒，就是破蛊毒的。你无论什么蛊，你一诵那五大心咒，都把它给破了。那蛊就没有效用，不灵了。
“若为蛊毒所害者”：要是被这种下蛊的人所伤害的。“取药劫布罗”：药劫布罗，就是龙脑香，也是一种药材。“和拙具罗香”：和安息香。龙脑香和安息香二种，“各等分”：等分，就是一样一半。龙脑香三两，安息香也三两；龙脑香五两，安息香也五两。
“以井华水一升”：用井里头新打出的水。就是在那个水上边，它那个水花很转转的，就用那个井华水。“和煎，取一升”：和煎，和起来在一起煎。取一升，一升就譬如一碗好了。或者，升是比碗大一点，就好像这个盆似的。
“于千眼像前”：在观世音菩萨千手千眼的像前边。“咒一百八遍服”：也是念〈大悲咒〉一百零八遍；服，把它喝了。“即差”：就好了。这个“差”字，本来读“吃”，应该加上病旁；瘥，就是完全都好了。
附：
〈楞严咒〉五大心咒
chi tuo ni
叱 陀 你
e jia la
阿 迦 啰
mi li zhu
密 唎 柱
bo li dan la ye
般 唎 怛 啰 耶
ning jie li
儜 揭 唎
这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒，在〈楞严咒〉里非常重要，非常灵感，不可思议。
编后语
不悟道，如何修道? 修的是什么? 不认识自己，如何修自己? 修的是谁?
道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修? 我是谁? 这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒; 觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。
“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行; 磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。
不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”;
悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!
宣化上人 觉悟之光 2019-07-28
〈大悲咒〉解蛊毒的方法
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【若为蛊毒所害者。取药劫布罗。和拙具罗香。各等分。以井华水一升。和煎。取一升。于千眼像前。咒一百八遍服。即差。】（注：药劫布罗。龙脑香也。）
有一种蛊师，他的神通很大，可以飞行变化，也可以忽有忽无；这种蛊师的心非常毒辣。蛊师多数是什么做的呢？多数是蛇所变的。所以他的心非常的毒，以杀人为能事，以害人做为他的游戏神通；他杀一个人，害死一个人，那是很平常的一件事。
到越南，泰国，中国云南的地方，或者新加坡、马来西亚一带，都有这种蛊。这在广东话，有一种术语叫“落杠头”。在越南和新加坡，以前中国人到达那个地方，那个地方的女人就欢喜中国男人，要同他结婚；结婚，又怕他回中国，所以就给他落上一个杠头，就是下上一个蛊。这蛊啊，他若和她在一起不走，永远不会发作；要是一回中国了，她一念咒，这个人就要回来，如果不回来，就一定要死的。这位詹尼桑，你看过这个没有？
詹尼桑：Yes!（是！）那儿的女人都下杠头。
宣化上人：你听得懂啊？
詹尼桑：Yes!（是！）那儿的女人都会。
宣化上人：哦？任何女人都有？
詹尼桑：我这次回中国，我的朋友就被落杠头了。
宣化上人：真可惜！他若会〈楞严咒〉，就会破这个杠头了。
詹尼桑：在贵州，我看过那个放蛊的人，眼睛是红的，我真的看过。他给你吃面，就有放在面上，结果我的朋友没有吃，倒在地板里头。等揭开来一看，面跟血一样。贵州那一带很多蛊，还有云南。
宣化上人：你到他下蛊的家里，你就喝杯茶，他给你下上蛊了。
詹尼桑：Yes!（是！）蛊跟血一样。
宣化上人：譬如他着一个什么东西，你一动它，也中了蛊了；就这么厉害！很厉害很厉害的。他一个什么东西放到街上，你一动它，或者用脚踢，也中蛊了！这蛊很厉害的。这蛊是有蛊师的，你若想给谁下蛊，和蛊师一商量，蛊师就给你一个方法：你到那儿，是怎么样子用。这个人就中蛊了！有很多人学这个蛊的。
但是你若会念〈楞严咒〉，就他是下什么蛊也不怕。不单〈楞严咒〉，〈大悲咒〉也可以。你若会念〈大悲咒〉，无论他给你什么东西，你可以先念念〈大悲咒〉。
詹尼桑：中蛊的人，三十天就死掉。
宣化上人：哦？三十天就死掉？还有，你念〈楞严咒〉，其中我对你们讲过的五大心咒，就是破蛊毒的。你无论什么蛊，你一诵那五大心咒，都把它给破了。那蛊就没有效用，不灵了。
“若为蛊毒所害者”：要是被这种下蛊的人所伤害的。“取药劫布罗”：药劫布罗，就是龙脑香，也是一种药材。“和拙具罗香”：和安息香。龙脑香和安息香二种，“各等分”：等分，就是一样一半。龙脑香三两，安息香也三两；龙脑香五两，安息香也五两。
“以井华水一升”：用井里头新打出的水。就是在那个水上边，它那个水花很转转的，就用那个井华水。“和煎，取一升”：和煎，和起来在一起煎。取一升，一升就譬如一碗好了。或者，升是比碗大一点，就好像这个盆似的。
“于千眼像前”：在观世音菩萨千手千眼的像前边。“咒一百八遍服”：也是念〈大悲咒〉一百零八遍；服，把它喝了。“即差”：就好了。这个“差”字，本来读“吃”，应该加上病旁；瘥，就是完全都好了。
附：
〈楞严咒〉五大心咒
chi tuo ni
叱 陀 你
e jia la
阿 迦 啰
mi li zhu
密 唎 柱
bo li dan la ye
般 唎 怛 啰 耶
ning jie li
儜 揭 唎
这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒，在〈楞严咒〉里非常重要，非常灵感，不可思议。
编后语
不悟道，如何修道? 修的是什么? 不认识自己，如何修自己? 修的是谁?
道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修? 我是谁? 这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒; 觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。
“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行; 磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。
不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”;
悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!
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